邹忌，战国时代齐国大夫。齐威王时为相，封于下邳，号成候。齐威王，姓田，名婴齐。在位三十七年。恭维阿谀能让人舒坦、讨人欢心，但这种不由衷的言行，也往往容易使人受蒙蔽、被利用而不自知；唯有明智之人，听其言而察其真伪，方不致于受害。邹忌身高八尺多，身材容貌潇洒美丽。有一天早晨，穿戴衣冠，照着镜子，问他的妻子说：“我和城北徐公谁比较美呢？”他的妻子回答说：“您这么美，徐公哪比得上您哪！”城北徐公是齐国的美男子，邹忌不相信，又问他的妾说：“我和徐公谁比较美呢？”妾说：“徐公哪比得上您哪！”第二天，有客人来访，邹忌跟客人坐着谈话，问客人说：“我和徐公谁比较美呢？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了。邹忌仔细看了看他，自认为比不上徐公；再照照镜子自己看了又看，更觉得远不如徐公。晚上，他躺在床上想着这件事，说：“妻之所以说我美，那是偏爱我；妾之所以说我美，那是怕我；客人之所以说我美，那是想有求于我。”于是上朝谒见齐威王，说：“臣自知确实不如徐公美。但是臣的妻偏爱臣，臣的妾怕臣，臣的客人想有求于臣，都说臣比徐公美。现在，齐国的土地有千里见方，城有一百二十座。宫中的后妃近侍，无不偏爱君王；朝中

“同是人，类不齐，流俗众，仁者希”。为什么是“流俗众，仁者希”？因为大家普遍没有接受过圣贤教诲，不了解是非善恶的标准，再加上外面的污染程度愈来愈严重，所以现在要从我们这一代开始，彰显圣教，照亮人心。我们要把自己的马步扎稳，保证不会随波逐流，等自己站稳了，就可以帮扶他人。我们的能力慢慢增强之后，就能够把影响力从修身延伸到齐家、治国、平天下。所以我们要有信心，只要真正把圣贤学问的根扎好，一定可以转变一个家庭、一个团体、一个社会的风气。“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”，果然是仁者，一般人见到他都会心生敬畏之心。在《论语》中，夫子的学生形容看到老师“望之俨然”，远远看到老师非常有威仪，会心生恭敬；“即之也温”，真正亲近老师，一起研讨学问时，又感觉老师很亲切。因为仁德之人会处处替人着想，所说的言语都能开启人的智慧，所以“即之也温”。“言不讳”，仁德之人绝不求名、求利，他的言语不会有什么避讳，都会很正直的讲出来指导我们、利益我们，因为“无欲则刚”。“色不媚”，“媚”是指谄媚、阿谀，因为他们无欲则刚，无求于人，所以也不会有献媚、讨好的态度。当一个人无欲无求的时候，他的内心会非常的公正，无一事不可告

“虚其心，受天下之善”，心随时保持谦虚，任何一个人的优点马上学习起来，任何一个人的缺点马上反省自己，那真的是德日进，过日少。刚刚这位学长讲的找好处，认不是，马上把它印在心上，今天开始每天晚上写日记，把这两项功课列上去每天写。真的，欣赏别人优点的习惯就养成，观照自己不足的习惯就很自然提起来了，就生处令熟，熟处令生。本文来源：弟子规公益网  

真正落实《弟子规》，就具备传统文化老师应有的基本德行，能够给人做出德行的好榜样，因为身教重于言教。其实实在我们想说我要把《弟子规》教给学生，每一句它有身教、它有言教，每一句还有境教。一个学校里面、一个班级里面有没有“见人善，即思齐”，就变成它的班风，这是境教，可是它一定是透过老师的身教带动、言教的开解。假如《弟子规》每一句我们要做到我的身教带动、言教的引导，我还要形成一种境教的氛围，我们每天都要很用功，才能达到把《弟子规》每一句都落实，没有时间说闲话，没有时间胡思乱想，时间不够用。我们这种责任心会让我们每一天很充实、不空过，因为要落实一句就得对治自己一个习气，对治一个习气就要很下功夫。 老人家引到《论语》说的，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。也常常听到家长说“孩子都不听我的话，我都跟他讲过很多遍了”，这话里面要慎重，“我都跟他讲过很多遍”，可能我们当父母的认知，什么是教他？讲。那也不能怪他，因为他没有学过《论语》这句话“其身不正，虽令不从”。

“德比于上则知耻，欲比于下则知足。”我们生活都还是有需求，我们得吃饭，食衣住行。但是欲是深渊，不能一直跟人攀比去追求。我听说有钱人都是跟有钱人在一起。因为我这一生都没有有钱过，所以有钱人的情况我也是听说的。比方说一吃饭，吃饭了，披着一个围巾，你那围巾哪里买的？什么牌子的？开始关心、关注。就是他穿戴都会比，都要什么？差不多水平才行。我上一次有跟大家算过一笔帐，女人脖子以上每一天要花多少钱，要花多少时间，还不是钱的问题。假如有钱的富婆大家一起在那里比，那个比下来，为了要跟人家比这些物质，你说她要去赚多少钱？那种日子光想都害怕，压力很大，赚钱有压力，跟人家攀比也有压力。甚至于自己比了还不够，比小孩，要去哪一家学校，那一家收费最贵的，就你上得起我上不起吗？到时候送孩子，开车送孩子开始比车子。那种日子光想都累，不要说过。 我们说的时候有时候笑一笑，我们真的在其中的时候能不卷进去，那也要有戒定的功夫，真的也要看得破、放得下。大家读《论语》，“有颜回者好学”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，我不知道大家读到这句的时候是什么感觉？我记得我中学读的时候，真的抑假的？真的还是假的？这

“知足常乐”，确实，当你很知足的时候，别人给我们一些帮助，我们都会很感谢，但是假如不知足的话，人生不只没有乐，还会很艰苦。人生只要不知足，烦恼一定丛生，一定会活在患得患失当中。自己有两百万，看别人有五百万，又不高兴；自己一千万，别人有两千万，自己又不高兴，所以他高兴不起来。我们想一想，有钱人比较快乐还是没有钱的人？很多人都觉得人生只要有钱就会幸福快乐，可是当他真有钱的时候，他回首一看，我的烦恼怎麽愈来愈多。人只要一不知足是不可能有快乐。所以我们看看现在有钱人，他出去的时候也要很小心，常常还要换车子，出去还要带保镖，不只他生活要比较紧张，连他的孩子上下课都要很多人护送，假如是我要去当有钱人的儿子，我也不干，太辛苦了。所以有钱人的烦恼比没有钱的人多，他还会想到我这些儿子假如不成材，我这些钱怎麽办，还要天天担心钱会不会缩水，天天还要想我要去炒哪个股票才行。   我们再来看看，当人满足欲望之後，他是不是真正快乐？比方说他去买一件漂亮的衣服，卡刷下去，五千块，穿三天很快乐，走到哪里还要人家看一看，「你看这件好不好看？」快乐三天，痛苦多久？痛苦一个月，那一个月都要吃泡面，因为薪

 大中祥符七年（公元1014年），迷信道教的宋真宗率领百官到毫州（今安徽毫县）去朝拜太清宫。浩浩荡荡的车马路过南京（今河南商丘，下同），整个城市轰动了，人们争先恐后地看皇帝，惟独有一个学生闭门不出，仍然埋头读书。有个要好的同学特地跑来叫他：“快去看，这是个千载难逢的机会，千万不要错过！”但这个学生只随口说了句：“将来再见也不晚”，便头也不抬地继续读他的书了。果然，第二年他就得中进士，见到了皇帝。这位学生就是日后的北宋伟大的改革思想家范仲淹。自幼孤贫 勤学苦读    范仲淹，字希文，苏州人。他的曾祖父范梦龄，曾任吴琥国中吴节度判官（苏州钱粮判官），祖父范赞时，曾任吴越国秘书监。父亲范墉，任职于吴越王幕府，后随吴越王钱 一同投宋，端拱初年（988 年）赴徐州任武宁军节度掌书记（徐州军事长官的秘书）。端拱二年（989 年）八月二日，范仲淹生于徐州，次年（990 年）父亲不幸逝世，范家失去了生活来源，范仲淹之母谢氏贫而无依，只好带着尚在襁褓中的仲淹改嫁山东淄州长山县一户姓朱的人家。从此，范仲淹改姓名叫朱说（音yue），在朱家长大成人。 &nbs

人之所以为人，以其生存于父子、君臣（领导者与被领导者）、夫妇、长幼、朋友之中，其心术、威仪、衣服、饮食无不各有符合自然法则的规范。对于这些做人的规则,中国古人历来十分重视在童蒙阶段的培养，因为「修之则吉，悖之则凶」，而且「少成若天性，习惯成自然」。做人的教育、生活的教育是中国童蒙养正的主要内容。遗憾的是我们现代年轻的父母多注重子女纯书本知识的传授和技能的习练，而忽略了孩子的根本教育。但有没有这基础教育对孩子的影响是非常大的。我们且举一个身边的例子： 两个新分配的名牌大学的毕业生甲和乙，学业成绩是同样的优秀。但试用期过后，单位只留下了甲，却没有给乙转正的机会。为什么呢？ 我们看一看甲乙的表现： 甲到办公室后，微笑而有分寸地与同事和领导打招呼，在工作中言语有礼，称呼冠师，尊敬每一个同事。工作之中常常热心帮助大家，大到计算机故障的解决，小到提重物，擦桌扫地，样样干得。同事们也因此都乐于在工作中教导和提示这个新来的小伙子…… 乙呢？不论是到达还是离开办公室对谁也不打招呼。对于单位的长辈直呼其名，态度随便。周遭同事需要帮忙时，他往往是视而不见。就连午餐也是大家都点好菜后，他纔来，还有人未吃完时，

人读等身书，如将兵十万。兵多行虑哗，书多语愁蔓。何以节宣之？一心制众乱。不见陆士衡，才富转为患。亦有淮阴侯，多多乃益办。要以我用书，勿为书所绊。◎ 张潮《幽梦影》论读书“读史宜夏，其时久也。”“史鉴宜与友共读。”“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。”“大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成尚类鹜也；学名家而不得，则士画虎不成反类狗矣。”“史官所记者，直世界也；职方所载者，横世界也。”（“尤悔庵曰：普天下所行者，混沌世界也。”）“藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。”“有功夫读书，谓之福；……有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。”“读书最乐，若读史书则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。”“发前人未发之论，方是奇书。”“凡是不宜刻，若读书则不可不刻。”“创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。”“天下无书则已，有则必读之。”“能读无字之书，方可得惊人妙语；能会难通之解，方可参最上禅机。”◎   &nbs

元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋 端礼窃闻之朱子曰。为学之道. 莫先于穷理。穷理之要. 必在乎读书。读书之法. 莫贵乎循序而致精。而致精之本. 则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒。会萃朱子平日之训. 而节序其要。定为读书法六条如左。 弘谋按朱子自定读书之法。一曰循序渐进。一曰熟读精思。二者固尽其要。而此六条者. 则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏. 先以居敬持志。次及循序渐进。而江东书院讲义. 则先之循序渐进。而以居敬持志终焉。夫居敬持志. 固循序致精之本。但在初学. 似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定。然后进之虚心涵泳。切己体察。着紧用力。而终之以居敬持志。则由是以渐进于大学。于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑。而辅氏之说。则俟善学者参观而自喻之。 循序渐进。 朱子曰。以二书言之. 则通一书而后及一书。以一书言之. 篇章句字。首尾次第. 亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之。字求其训。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎后。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趱着了。则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明。不是上