东方的思想学问是根本解除，西方是症状切掉就好了。比方说医学，癌症，好，切了，看不见就是没有了。中医是不是这样看?不是。癌症只是一个症状显示出来，根本问题在哪里?在你长期身心失调。结果你这里一切掉，你的身体还是那个身体，马上又长，而且你切掉之后要付出沉重的代价，一来开刀，二来钴-60照下去，那个很痛苦!很多癌症病人不是病死的而是跳楼死的，是治疗过程太痛苦受不了死的。我们做一个比喻，有一包垃圾放在那里，很多苍蝇飞过来，一个人看到苍蝇很生气，就把苍蝇都杀死了，他说你看问题解决了，就离开了。过没三分钟又来了一大堆，他又气得半死，又把苍蝇统统杀掉了。问题是在苍蝇吗?不是。在哪里?在那一包垃圾。所以解决婚姻的问题不是离婚，症状解除，但是人生会一直活在不明不白当中。其实现在人很苦，现在的人能够笑得很灿烂的都很少见，理不明。我在从事教职的时候，有一次我们的会计小姐来跟我询问一些基本数据，然后就要离开。结果走了两三步她又回头看看我，我就有点不好意思，我说有什么不对吗?她说我从没看过人家笑得这么灿烂的。我就说因为我都跟圣人学习，后来我就把一些经书送给她。所以道理明白才能从根本解决人生的问题，所以东西方的差

我们现在要学中华文化，要学圣贤的学问，也不要很担心说，我现在才开始学来不来得及？其实最重要的是，学一句我们就做一句。很多人说等我学好了再来教孩子，等我学好了再来帮助别人。等我们学好了，来不来得及？来不及。现在学一条做一条，光是这样的精神就会感动你的孩子，感动你的学生。我们很多的老师，之前比较少熏习中华文化，他们也是抱持着跟自己的学生一起学习的态度。往往这样的态度，孩子看了也很欢喜，因为我们把好学的态度演出来了。 有一个幼儿园，他们就教导孩子吃饱饭以后要有礼貌，起来的时候要跟同桌的老师、同学说“大家请慢用”，然后再拿着他的碗跟筷子去厨房自己洗。他们的老师同样也这么做，每个老师吃完向他们一鞠躬说“大家请慢用”，所有的孩子都会会心地微笑。诸位朋友，为什么？这些孩子的心中在想：老师也跟我们一样，要有礼貌，要遵守这些规定。其实我们跟着孩子一起做，效果非常好。有一次吃饭，全部的老师、同学都吃完了，只剩下一个孩子。这个孩子吃完以后站起来，对着桌椅、板凳深深一鞠躬，说“大家请慢用”，所有的老师看了都笑出来。但是我们感受到，这个孩子很老实，说一条、学一条就做一条。一个人要先学老实，再学灵活，这样学问才会

判断一个人是不是有德行，是不是值得你学习，可以从几个角度来看。第一个，他的存心是否厚道?孔夫子的学问都以一个“仁”字为核心，而仁不是摆在《论语》，摆在《大学》里面，仁是在哪里?是时时处处落实在与人交往当中。 第二个要谦卑。“学问深时意气平”，愈有真学问的人，愈心平气和，不会傲慢。稻穗愈丰满，垂得就愈低。在中国文化当中影响最深远的，就是至圣先师孔老夫子。而夫子在《论语》里面有一句很重要的话，“述而不作”。夫子一生所有的教诲，他说没有一个是我发明的，没有一个是我创作的，统统是古圣先贤传下来的教诲。夫子非常谦卑，而我们历代这些圣贤人也秉持夫子的谦卑精神，所以中国人没有“版权所有，盗版必究”。在创作这些文章当中，圣贤人的存心是什么?是不是想着我要赚一大堆稿费?不是，他们的心中都想着，希望这一些教诲能够利益到一些人。是这样的存心来写的，所以对很多宇宙人生的道理就悟得特别深刻。我们是念过教育学的，现在西方教育心理学里面的很多理论，他们都说这是某某心理学家发明的，这个又是某某发明的。其实这些理论，在几千年的中国经典里面都有提出来，但是我们的老祖宗不会去争这个版权所有，只希望赶快利益他人的生活，这才是

孔夫子说“不学礼，无以立”。没有礼貌，很难在人群当中立足。可能常常不经意的一句话、一个动作就失礼，就得罪他人，无形中给自己增加很多阻力。而有礼貌的人走到哪里都能让人家欢喜，增进他自己人生的助力。我有一个朋友提到他在过海关的时候经历的一件事。海关人员每天要检查的人数有多少?诸位朋友，您想想看有多少?可能几千个都有。几千个人，他都要做同一个动作，请问你做得到吗?你的耐性有可能维持吗?“人同此心，心同此理”，这些海关人员每天干这个事，其实他们也很疲惫。我们这位朋友要过去的时候，证件放上去就给海关深深地一鞠躬:“你好。”这个躬一鞠下去，这个海关人员终于露出灿烂的笑容，连看都没看就给他盖上去:“好，赶快过去。”所以有礼貌很吃香的。我这个朋友也很开心，他说孔夫子讲的是事实。确实有礼貌的人不吃亏，而且会得到很多爱戴。 所以学礼一定要从小做起。跟人见面时微笑，微笑是国际性的语言，都可以通的。但是孩子假如从小对人就没有善意，你突然要叫他笑得很灿烂，还真是很困难;要跟人家鞠个躬，要鞠得很真诚，也不是那么容易。所以我们的孩子，光是鞠躬鞠了多久?就鞠了两三个月，鞠到他那个躬鞠下去的时候，都是打从心里的一种恭敬

人民日报作者：马骏得知获“骏马奖”消息的那天下午，我驾着轮椅，在街头独自晃荡，手机里一首《直到世界尽头》循环播放着。看着这个我生活了近30年的地方，路边立着熟悉的公交站牌，街上相同色调的出租车疾驰而过，栽种了几十年的树木悠闲地摇摆枝条。我想放声高喊，可我清楚在这熟悉得不能再熟悉的地方，找不出一个能理解我此刻心情的人。不知道晃荡了多久，夜幕渐渐落下来，我知道该回家了，不然母亲就会着急。离家门不远处，我眼睛瞬间湿润，便将轮椅停下，抬起右手揉了揉眼睛。我以为这么多年来，受过的苦难已让我没有可掉的眼泪，可这一瞬间我才明白，泪水还可以是幸福的，身体因激动而颤抖的感觉让我感知到生命的力量。我确实需要这沉甸甸的东西来振奋一下精神。过去的时光，一下子清晰地浮现在我的眼前。我不像同龄孩子，能在校园里奔跑。我患了一种叫作脊髓性肌萎缩的病，它夺走了我身上几乎所有的力气。常年寻医的我9岁才有上学的机会。我知道老师们讲述的是人类智慧的结晶。我深知自己来此地唯一目的就是吸收这些智慧。医生曾告诉我的父母，我可能活不过20岁。父亲母亲也不知道该不该送我去读书，可看着那个坐在青白石阶上期盼着去上学的孩子，父亲母亲不再犹

光明日报作者：朱美禄作为深受喜爱的文学题材，早梅被历代文人墨客吟咏称赞。虽说早梅可以被定义为在寒冬早开的梅花，但是如何对它进行文学描述，作者的理解与批评者的理解有时并不相同。透过这种不同，我们可以对文学作品有更为全面的认识。有的作者把“一树”梅开理解为“早”。如唐代张谓《早梅》一诗道：“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”南宋张炜《题村居》一诗道：“数舍茅茨簇水涯，傍檐一树早梅花。年丰便觉村居好，竹里新添卖酒家。”这些诗歌备受称赞，可见在万物肃杀的隆冬时节，瞥见一树梅花绽放，在某种意义上是不妨以“早”称之的。“然物有恒姿，而思无定检，或率尔造极，或精思愈疏。”（刘勰《文心雕龙·物色》）清代顾嗣立《寒厅诗话》中记载，金代张澄有诗曰：“半篱流水夜来雨，一树早梅何处春。”他的好友元好问指出：“佳则佳矣，而有未安。既曰‘一树’，乌得为‘何处’？不如改‘一树’为‘几点’，更觉飞动。”在元好问看来，“何处春”表明春的消息犹在隐隐约约、若有若无之间，配以“几点”才对；而“一树”梅开，则意味着花团簇簇，纷披掩映，在时间上无疑已经不早了。由此可见，这一文本内部的矛盾，恰好消

一个企业家资产几百亿，他今天捐了十万块;一个农夫辛勤耕作一辈子，积蓄十万，他因为看到他们家乡盖了一间医院，觉得这一间医院可以救很多人，所以他用十万买了一辆救护车，用他一生的积蓄。同样是十万，善的大小一不一样?差很多!所积的福也差很多。这个企业家的存心很有可能是“我这十万块捐出去，还可以有报道说某某某捐了十万”，他的存心可能还是为了什么?自己的名利。而这个老者把他一生的积蓄捐出来，念念是什么?救人!所以这个福分没有办法计量。 宋朝的卫仲达，有一次做梦的时候到了阴间地府去，阎罗王要看看他这一生善恶业有多少，就说:“来，把他的恶拿出来。”结果恶拿出来，几乎像一间房子这么多。多不多?他是读书人还这么多，所以他吓一跳，他说:“阎罗王，我还没四十岁，怎么会有那么多恶?”阎罗王说:“恶不待你做，起心动念我们这边就有记录了。你看到漂亮的女生，你就起不好的念头;看到别人有才华，你就嫉妒，虽然你没有害他，但是已经造恶了，所以就像一间房子一样多。”接着阎罗王说:“好，看看善有多少?”结果善像一双筷子一样，卫仲达看了自己也很惭愧。“来，拿秤来称。”结果一称，一间房子的恶状反而轻，像筷子的卷宗反而重。卫仲达很好

孔夫子教学有四大重点，第一叫“德行”。再来，讲话,“言语”。“一言兴邦，一言丧邦”，话讲得好可以让一个国家兴盛，话讲错了可以让一个国家遭殃，所以讲话要很谨慎。一个国家可以因为言语而败丧，一个家更不用说。再来，“政事”，管理众人之事叫“政”，所以政事我们从广义上来解释，就是孩子做事的能力、处理事情的智慧，这个属于第三个重点。现在的家长都不让孩子干活，他能不能办事?“玉不琢，不成器”，所以现在孩子办事的能力一直下降不是没原因，我们没教。第四个,“文学”。这是孔门四科。文学是古代“三不朽”当中的“立言”，留下千古文章利益后人。其实立言的前提在哪里?任何基础不离德行，没有德行，留下来的文字是不会让人家受益的，所以德行为要。所以人生“三不朽”，第一个“立德”。 再来“立功”，真正对家、对国、对社会有真实的帮助。你有这样的德行，又有这样的作为，你自己不写，人家帮你写。《义田记》是写范仲淹的，请问是不是范仲淹自己写的?不是。很多歌颂历代圣贤人的文章，都不是圣贤人亲自写的，都是别人因佩服他而写的，所以能立德、能立功的人必然有言可传。曾国藩先生很有治家的智慧，他虽然官至四省总督，清朝几百年的历史，从来没

《中庸》里面有一句话提到了我们圣贤人求学的态度，我们来看一下。“有弗学”，真正要学了,“学之弗能”,学了之后没有学会,“弗措也”，不中断，很有决心，一定要学到能、会，才肯罢休。现代人常常都是阳奉阴违，所以这一段教诲真正是最好的对治方法，因为我们最缺乏的就是恒心，而恒心就是求学问成败的一个关键。“有弗问”，有去请教别人，“问之弗知”，问了之后没有搞清楚，“弗措也”，这个“措”就是不放弃。所以你问别人，请教别人，一定要打破砂锅问到底，一定要问到懂。很多人问别人没问懂就算了，所以学问常常是一知半解。一知半解不打紧，别人问你，你还随口给他说说，那又害到别人，所以问的话一定要问清楚。所以古代人的那种求学态度，确确实实我们要学。 再来，“有弗思”，有去思考，“思之弗得”，思了之后没有定论，没有考虑清楚，怎么样?也不放弃，“弗措也”，一定要思考到有定见，思考到知道如何下手才行，不然像我们很多会议开了两三个小时，到最后说“好了，下次再说”，哪有那么多时间下次再说?思考一定要有所获得，有所定见才行。再来，“有弗辨”，有去辨别，“辨之弗明，弗措也”，你去分辨一些人，分辨一些事物，一定要分辨到明白了才可以放

作者：“零落梅花过残腊，故园归醉及新年。”又到了辞旧迎新的时刻，放下过去，欣欣然走进崭新的未来。古人的元旦虽然在时间上相当于我们现在的春节，但跨年的意味是相同的。《说文解字》有云：“元， 始也。”“旦，明也。”连在一起，便是最开始的第一缕光明，与新年伊始每个人心里的盼望不谋而合。在我国历史上，元旦一词最早出现在《晋书》中。“颛帝以孟春正月为元，其时正朔元旦之春”，颛顼帝把每年第一个月的第一天定为元旦，后来尧舜时期，把祭祀天地和先帝的那一天称为“元旦”。在汉朝之前，元旦的时间常跟随朝代更替而变化。夏朝元旦是正月初一，商朝是十二月初一，周朝是十一月初一，而秦朝是十月初。直到汉朝，司马迁创立了太初历，这才又以正月初一为元旦，一直持续到了清朝末年。古人怎么“跨年”呢？汉朝时每到元旦前的腊日，由官方牵头，举办大傩戏，以求驱除疫病。据《后汉书·礼仪志》中记载，汉时元旦的傩戏有上百名身着皂服的少年们，手持大鼗，场面盛大。汉宫还会举行大型的朝会活动，即“正旦大会”，以贺新年。有奏乐和百戏等文艺表演，其乐融融，蔚为壮观。“人歌小岁酒，花舞大唐春。”卢照邻在《元日述怀》中如此描绘。唐朝人注重元日的家庭聚会