【书香一品】　　作者：吴然　　李朝德送来他的新书——《蝴蝶的翅膀：张桂梅和她的孩子们》。我既感到欣喜，也有点意外，我以为这本书早就出版了。　　去年5月，朝德拿着打印的书稿找到我，让我提意见。他谦逊地说，给孩子们看的书，一个字都不能马虎。我一边读一边写下阅读感受，难掩激动，最后一句话是：“多么希望老师们、同学们都读读这本书，它给你爱，给你希望和力量。”　　记得，朝德骑着电单车来取稿时，我和他在小区附近沿着大观河边走边谈，谈张桂梅，谈山里的学生，谈创作和阅读感受。拿回稿子几天后，朝德又担心稿子是否写深了，少年儿童是否有理解障碍？关于稿子的深浅及思想内涵，我们又通过微信进行了交流。一般来说，交了稿，且出版社已认可，作者完全可以抽身而退，静等出版。他这样做，完全是自己给自己加码。较去年的书稿，成书后又有很大改动。　　以前，这样的写作者不少，特别是老一辈作家，习惯了与稿子较真。当然，以前生活和工作节奏慢，出版社和书店也没那么多，大家都不急，一年或更长时间写本书，是很常见的。但是时代在变，生活节奏快，大家都匆匆忙忙向前赶路，很少有人愿意对一部已经被认可的书稿进行反复修改。况且，各行各业都在“抢种抢收”，慢就意味着丧失先机，影响后期的发行与效益。然而，翻开书便明白，作者实现了自己的承诺——慎之又慎。写作者就是要对文字心存敬畏，尤其是写给孩子们看的书。　　这部作品让我有以下几点感受。　　其一，值得称道的是写作的态度。主题文学创作，特别是写先进模范人物，往往跳不出宣传的思维和方式，如此，难以和新闻报道拉开距离，视野和格局受到了限制。去年，听说作者在华坪县住了两个多月，进行了大量的“外围”釆访，我就觉得这部书一定是独特而有戏的。朝德大多是随意釆访毕业后的学生及其家长，或者其他周围的人，而不是盯着主人翁。“在华坪这个县城，我在鲤鱼河边闲逛，与当地人聊起张桂梅，他们向我讲述了很多她的故事。……他们以为我是一个外地来的好奇的游客。”正是这样扎实地深入生活，朝德笔下的故事才如此真切动人。　　其二，主题文学作品，从根本上说，不能淡化文学的理想与追求。我们要考量的不仅仅是宣传理念、出版课题、市场前景，更要考量心灵课题、人文情怀和读者认可等维度。这种写作表面上是考验作家的文学技巧，实则是检验一个作家的情怀和格局。李朝德写张桂梅，选了一个巧妙的角度——爱和教育。这个角度具有很强的带入感，文字背后有一种力量拉拽着读者去思考真正的教育是什么，人生的价值是什么，从而在阅读中重拾教育之本、人生之本。　　其三，主题写作不是概念写作，而是追求有质感的在场写作。把中国故事讲得精彩动人、生动形象，这与文学的艺术追求实质上是一致的。特别是写给少年儿童阅读的作品，更离不开动人的故事和精彩的细节。这部作品写出了一个立体、全面的张桂梅。除了模范人物大爱无私，也写出了作为普通人的张桂梅。她有失落，爱开玩笑，爱生活，有时还爱发脾气。特别值得称道的是，作者用很大篇幅写孩子和家长，如第四章写青春成长的迷茫，贴着青春少年的心理去叙写，也从侧面写出了张桂梅像一束光，点亮了孩子们的梦。所有这些，正是成长中的少男少女们所希望看到的有意义的故事，也是我们的文学所追求的品格。　　拿到透着墨香的新书，再次翻阅还是让我情难自禁。李朝德写过很多精美的散文，但长篇纪实儿童文学写作还是首次。这次投入，激情燃烧，成就了这本书。来源：光明网-《光明日报》  

作者：周岩壁 单位：郑州师范学院国中院　　五十六岁时，王安石（以下简称荆公）退居金陵，悠游林下，开始对围棋有兴趣，而且甚是着迷。这在长诗《戏赠叶致远直讲》中有生动的描述：　　棋经看在手，棋诀传满箧。　　坐寻棋势打，侧写棋图贴。　　携持山林屐，刺擿沟港艓。　　一枰尝自副，当热宁忘箑。　　欢然值手敌，便与对匕策。　　纵横子堕局，腷膊声出堞。　　樵父弛远担，牧奴停晏饁。　　旁观各技痒，窃议儿女嗫。　　所矜在得丧，闻此更心惵。　　熟视笼两手，徐思捻长鬣。　　微吟静愔愔，坚坐高帖帖。　　未快岩谷叟，斧柯尝烂浥。　　趋边耻局缩，穿腹愁危嶪。　　或撞关以攻，或觑眼而擪。　　或羸行伺击，或猛出追蹑。　　垂成忽破坏，中断俄连接。　　或外示闲暇，伐事先和燮。　　或冒突超越，鼓行令震叠。　　或粗见形势，驱除令远蹀。　　或开拓疆境，欲并包总摄。　　或仅残尺寸，如黑子著靥。　　或横溃解散，如尸僵血喋。　　或惭如告亡，或喜如献捷。　　陷敌未甘虏，报仇方借侠。　　讳输宁断头，悔误乃批颊。　　终朝已罢精，既夜未交睫。　　写到下棋者痴迷劳心，寝食皆废。写打柴的、放牧的旁观技痒，急得直揪胡子，又不敢插话，种种情态。用12个“或”字，写棋势花样百出，招式千变万化，策略工于揣摩。吴聿在《观林诗话》中称赞此诗“曲写人情之妙”；葛立方《韵语阳秋》云：“可谓曲尽围棋之态，非笔力可以回万钧，岂易至此。”洵为具眼；所谓英雄所见略同。　　王荆公于棋艺虽起步较晚，但用心专注，所以，有时也能赢。据吴曾《能改斋漫录》记载：一次与薛昂下棋，预先言明输者要作梅花诗一首。结果荆公赢了；但薛秀才不善作诗。荆公赢了棋，心情很好，就代输家作了不止一首，而是两首诗！之一就是《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》，云：　　华发寻春喜见梅，一株临路雪培堆。凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。　　欢快心情，溢于言表。　　荆公诗中不少地方，说到下棋。如：《送董伯懿归吉州》：“时时对弈石，漫浪争死生。”《访隐者》：“童子穿云晚未归，谁收松下著残棋。先生醉卧落花里，春去人间总不知。”《酬王微之》：“君家咫尺堪乘兴，想岸乌巾对弈秋。”《叶致远置洲田以诗言志次其韵二首》之一：“土山欲为羊昙赌，且可专心学弈秋。”　　荆公晚年，政治理想破灭，变法失败，看遍官场倾轧，识尽人情冷暖；又加上爱子元泽夭逝。可谓内外交困，老景颓唐，心灰意冷，忧伤极矣。借助围棋，聊舒抑郁，暂开襟抱；本是好事。但荆公脾气过于执拗，一上场，老是不由自主地计较输赢。《遁斋闲览》载：　　荆公棋品殊下。每与人对局，未尝致思，随手疾应，觉其势将败，便敛之。谓人曰：本图适性忘虑，反苦思劳神，不如且已。　　可见，荆公下棋的风格是一味快着子，既不瞻前，又不顾后。一看自家要输，就把棋给毁了。还说：本是要寻个开心，何苦如此，不下了不下了！　　荆公当然是知道自家这个毛病的。《棋》诗云：“莫将戏事扰真情,且可随缘道我赢。战罢两奁分白黑,一枰何处有亏成。”此诗好像意图自儆；但知行实难合一，临阵厮杀，忘了章法也。所以，在这方面，荆公难免遗讥后人。　　另外还有一点，荆公在对弈棋的价值评判上，持传统儒家的功利看法，认为棋艺是小道，不值得从事学习、研究、探讨。《论语集注》卷九：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈乎，为之犹贤乎已。”朱熹引李氏曰：“圣人非教人博弈也。所以甚言无所用心之不可尔。”儒家对弈棋的态度，至为明确；也是荆公所遵从的。《对棋与道源至草堂寺》：　　北风吹人不可出，清坐且可与君棋。明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗！　　此诗在李壁《王荆公诗笺注》中，凡两见，字句全同；只是标题又作“对棋呈道源”。又有评云：“言棋与诗之妨学也。”就是说，荆公不但要罢棋，而且要罢诗，立志要做个道学家或理学家！这在前引《戏赠叶致远直讲》最后已经点明：“翻然悟且叹，此何宜劫劫。操具投诸江，道耕而德猎。”可见这是荆公始终一贯的看法。问题是，能贯彻吗？　　魏泰《临汉隐居诗话》载：“元丰癸亥春,予谒王荆公于钟山,因从容问公比作诗否,公曰：‘久不作矣，——盖赋咏之言亦近口业——然近日复不能忍,亦时有之。’”魏泰所记是1083年，荆公想罢诗而不能。正因为未能罢诗，我们才得以从中寻绎出他下围棋的趣事，才知他心欲罢棋，实未能罢棋。可惜的是，三年后，荆公就去世了；自然也永远解除了他在下棋上的心理煎熬和现实中的窘困。来源：光明网-《光明日报》  

　妻子工作的单位离家比较远，为了妻子上下班方便，我们买了一辆私家车，她也考了驾照。从此，妻子开着车上下班，非常方便。过上了有车生活，妻子心情不错，除了购买车饰、车贴，她还特意买了一把伞放在后备厢里。　　　　一两个月过去了，我发现这把伞还是崭新的，连包装袋都没有打开。有一次我的伞丢了，便对妻子说：“把你后备厢的伞拿出来给我用吧！反正你上班的时候把车停在公司的地下车库，回家把车停在小区的地下车库，即使下雨也用不上雨伞，还不如把伞给我，免得闲置。”妻子说：“我还是给你买一把伞，至于这把伞还是放在我车的后备厢里。”　　　　有一天临近妻子下班，外面下起了瓢泼大雨，等妻子下班到了家，天也黑了，她的车上溅了不少泥水。我去车库帮妻子洗车时发现车子后备厢的伞没了，我忙问妻子：“伞怎么没有了？”妻子说：“伞借给办公室的李姐了。”李姐家境很困难，她是妻子办公室里唯一不开私家车来上班的人。尽管李姐可以蹭同事的车上下班，可她很少这样做。妻子告诉我：“我们下班外面雨大风也大，咱家和李姐家是顺路，于是下班的时候我主动请李姐上车。我以前去过李姐家，她家门前有好长一段胡同狭窄坑洼，车根本开不过去……”我接过妻子的话说道：“原来你的这把伞是为李姐预备的。”“你的话只说对了一半”，妻子笑着说：“这把伞应该是为在雨天需要它的人留的。”　　　　在小事上能多为别人着想一下，这是妻子于细微处显现的善良，在车上放一把伞并非难事，却能在风雨交加的日子里温暖你和我的心。来源：青年文摘  

       康康是妞妞的孩子，是最晚来家里的流浪猫。在我们租用的车库里，他被妻从小喂养大。妞妞的孩子们长大了，陆续离开妈妈独立生活，不知所踪。只有后来我们叫它“康康”的猫咪，一直在小区院子里逡巡。后来，有一只小白猫总是跟在康康身后。妻每日傍晚在单元门前的绿化带边上喂它们食物。平日里，康康和小白趴在树下，小白紧紧地靠在康康身上。有时，为了躲避更大更凶的流浪猫的追逐，康康和小白会爬到一棵大树顶上，抱团酣睡。妻在楼上看了，为它们担心不已。深秋时节，小白病了，很快就不能进食。我陪着妻，将小白装进小小的纸盒箱里，带它去宠物医院打针喂药喂流食。小白得的是猫瘟，在医院挺了四天，还是走了。此前，我们叫小白“汤圆”。料理了汤圆的后事，我们才把康康叫作“康康”，祈祷它没有染病，希望它健健康康地活下去。也许是康康抵抗力比较强，它真的躲过了一劫。不久，康康身边出现了一只小黄猫，干净乖巧，惹人怜爱。我们叫它“团团”。团团跟汤圆一样，整天跟在康康身边。每天傍晚，妻依然在院子里给康康、团团和妞妞送食物和饮水。喂了小区里的猫咪，我们从小区东便门出去，走上河堤，喂了那里的流浪猫之后，再沿浑河河堤散一会步。       返回小区，康康和团团会叫着跟在我们身后，一直到单元门前才不舍地停下脚步。四月初，妻发现康康吃东西不那么欢实了，眼睛也糊满了分泌物。妻买了消炎药和眼药水，将药片碾碎了拌在罐头里喂康康，用纱布蘸了药水为它清洗眼睛。那时，我们更担心的是团团，因为它更弱小，每天跟康康待在一起，染病的几率很高。隔了两天，我们拿了一只纸盒子，准备带团团去医院诊查。不料团团一改平日的乖巧柔顺，妻抓了它两次都被挣脱了，而且跑得无影无踪。妻叹了口气，只好放弃了。我不死心，说，不然我们带康康去医院检查一下吧？妻答应着，奔康康而去。也许是康康病得较重，身体虚弱，无力挣扎，这才被我们装进纸盒箱中，带到宠物医院。康康做了检查。医生说，康康病情不容乐观，但还无法确诊。两天后，我们带康康去了另一家设备更完善、口碑更好的宠物医院。B超检查后，康康确诊为传染性腹膜炎。医生说，如果不及时治疗，死亡率百分之百；若要治愈，需要注射“441”。我们选择给康康治疗。宠物医院病房设在二楼。靠墙是一排木质三层猫笼，门上安装了金属栏杆。笼子挺宽敞的，可以容纳食碗、水碗和猫砂盆。靠里侧背板中部有一块隔板，可供猫咪在上面休息，睡觉。       康康在医院一住就是37天。起初，康康无精打采的，饮食不佳，排便不正常，眼睛浑浊，因为继发黄疸，鼻头、嘴唇呈黄色，甚至毛发也变黄了。康康开始注射那种叫“441”的药液，每天一针，一周一疗程。两个疗程后，康康的饮食、排便渐趋正常，眼睛好了些，鼻头和嘴唇也恢复了血色。四个疗程结束后，康康做了一次化验，但指标仍不达标。我们只好继续为康康注射“441”。“441”是油剂类药液，不易被肌体吸收，会造成注射部位肿胀，引发剧烈疼痛，更何况康康已经病得骨瘦如柴。尽管猫咪对疼痛的耐受力远高于人类，但注射的疼痛还是让康康恐惧，更是让妻心痛不已。起初，康康扎针，妻不忍面对，总是赶紧躲出去。一次，妻在病房外听到康康凄惨的呻吟，立即冲进病房，只见康康瘫软在猫砂盆旁，仿佛要将扎过针的脊背藏起来，紧紧贴着猫笼的背板，扭曲着身子，挣扎着滑进猫砂盆。康康哀怨的眼神深深刺痛了妻，她顿时泪流满面，轻轻抱起痛苦不堪地康康，喃喃道:不扎了，不扎了，我们不治了……但是，不治就只有死亡。这之后，妻再没有躲出去，而是一边叮嘱护士慢点轻点，一边安慰着康康。这样，妻和康康一起熬过了漫长的治疗过程。       只要护士在门口出现，康康都会躲进笼子的角落里，畏葸而无助地蜷缩成一团。而每次听到我们上楼走进病房的脚步声，康康就会立在笼门前，隔着栏杆眼巴巴地候着我们，望着我们。离开时，我们会轻声跟它说，康康，乖乖的听话，我们明天再来看你。康康守在笼门前，凝神望着我们，不愿与我们分别。注射从康康的脖颈开始，针眼一个挨着一个向后面排列。为了帮助康康消肿，减轻注射的痛苦，让后面的注射有地方下针，妻按照护士的嘱咐，每天用毛巾为康康热敷，按摩。妻后来感同身受地说，康康每天扎一针“441”，承受着几乎和人做化疗一样痛苦吧！因为康康的瘦弱、柔顺，我们一直以为它是一只母猫。后来，还是宠物医院的医生确定康康原来是一个男孩儿。妻每天早晨去医院看望康康，收拾屎尿，喂他食物和水，为他热敷和按摩。晚饭后，我陪妻去医院，再走一遍上述程序。康康吃了东西，喝了水，吞服了口服药。妻坐在笼子门前，腿上铺了毛巾，然后打开笼门。康康伸伸懒腰，跳上妻的膝头，偎进妻的怀里。我将毛巾用滚烫的热水投了，装进软软的塑料袋里。妻将隔了塑料袋的热毛巾紧贴在康康背部注射处。如此两三次后，妻会用梳子梳理康康的毛发，再用湿毛巾轻轻擦拭。       康康是白色的长毛猫，颈下长毛像极了雄狮的鬃毛。这种长毛猫咪，被人称作“狮子”。在野外流浪久了，风里雨里泥里摸爬滚打，康康脏得不行，毛发已经打绺，成了灰白色。一个月后，经过妻一遍遍地梳理，擦拭，康康终于还原本色，毛发整洁，如雪似银，漂亮极了。扎了五周“441”后，医生说，此药毒副作用太大，还是停一停吧，先回家观察，看看化验结果再说。此后，我们每周带他到医院做一次化验。看着康康的指标逐渐转为正常，体重也在一点点增加，原来支棱的骨架上有些肉了，妻兴奋不已。康康出院以后怎么办？是送回小区，让它继续流浪，还是……有一个病患宠物的主人，建议我们找人收养。康康的主治医生建了一个收养流浪小动物的爱心人士群，也可以试试。可是，妻不忍心再让康康做流浪猫，也舍不得就此与康康分别。她忧郁地望着我，商量着说：带他回家吧！我们费了这么大的劲儿，康康吃了这么多苦，该让他过上温饱无虞的安稳日子了。我不忍伤了妻的心，其实，我也很喜欢康康。于是，我们带康康回家。妻在书房里组装了一个大笼子，里面铺了毯子，放了食碗、水碗和厕所。灵巧而不安分的康康一次次从笼子缝隙中挤出来，与家里其他猫咪亲近一番。后来，康康终于解禁了，可以无拘无束地在家中各个角落里探寻、蹦跳、玩闹了，康康的野性顷刻间暴露无遗。      每天晚上最后一个安稳下来入睡的是康康，早晨第一个醒来搅得其他猫咪和我们不得安宁的也是康康。夜里，康康的叫声悠长婉转，含义丰富，诉求却不甚了了。康康闹得实在不像样子，影响了我们的休息和睡眠，更可能打扰了邻居。于是，我们商量后，在微信群里发了启示，寻找可以收养康康的爱心人士。群里一直无人应答。其实，我们舍不得将康康送走，更担心别人不会像我们这样尽心尽力地疼爱呵护康康。说起猫咪的淘气、顽皮和对家里物品的损坏，真是不胜枚举：挠坏了真皮沙发，打碎了瓶瓶罐罐，碰翻了花盆，拽断了窗帘架……如果说，豆豆是蔫淘，淘得很有技术含量；小小是憨淘，憨得让人哭笑不得；点点脾气很倔，却最让我们省心；花花是“作小妖”“疯丫头”，上天入地无所不能，淘得没边儿没沿儿。但是，与康康的淘气相比，他们统统是小巫见大巫。在野外流浪久了，康康野性不改，野性难消。他没有任何障碍，迅速融入新的环境。他跟谁都自来熟，从不把自己当外人，不停地跟我们跟其他猫咪玩耍，纠缠。他活泼好动，无拘无束，不管不顾，一刻也不消停。康康的到来，打破了家中原来四只猫咪的生态平衡。康康敢于挑战体重是他三四倍的小小的霸主地位，大大咧咧地靠近小小。一旦小小发怒了，他立刻就趴在地上服软认怂，还讨好地叫两声。       豆豆保持着大姐大的尊严，若被康康惹恼了，会打他两下，转身不屑地走开。点点和康康相安无事，更多的时候点点也躲着康康。花花长康康一岁，长得妩媚妖娆。康康喜欢与花花打闹，怎奈花花不解风情，厌烦康康的纠缠。每次康康凑过来亲近，花花都会大声呼叫，仿佛遭了康康的欺负，受了天大的委屈。我和妻赶紧呵斥着康康，拉开他们，将花花护在身旁。今年六月中旬，我们从抚顺移居沈阳。担心搬家那天人多动静大，猫咪会受到惊吓，我们提前两天驾车往返两趟，分别将五只猫咪带到沈阳的新家。我们先陪猫咪住了两晚，让他们适应新的环境。恐怕还是因为经历不同，康康最先适应了新居的环境，吃喝拉撒睡一如往常。出于卫生的考虑，我们不让猫咪进入卫生间和厨房。家里其他猫咪一旦进入禁地，我们叫着他的名字让他出去，他就会懂事地跑出去。只有康康不然，你让他出去，他立刻趴在地上，蜷成一团，等着我们抱他出去。身材颀长的康康，此刻仿佛柔若无骨，你将它捧在手里就像捧着柔软的面团。康康一刻也安静不下来。有时，康康横卧在地板上，用脚蹬一下墙壁或者桌子、沙发腿，身子就会轻轻地滑出去一米多远，敏捷地抓住他爱不释手的玩具。       如果没有我们陪伴，没有其他猫咪一起玩耍，他独自玩着装了猫薄荷的布鱼或毛绒老鼠，或者随便什么好玩的东西，也可以玩得很嗨。只有每天凌晨，康康趴在卧室窗台上，静静地望着窗外，谛听着院子里树枝上“叽叽喳喳”的鸟鸣，这是康康少有的安静时刻。康康格外黏人，渴望着我们的爱抚。刚刚获得“解放”的康康，夜里喜欢蜷缩在妻的枕头上，紧紧靠着妻的头，恨不得将自己埋进妻的头发里。他还喜欢紧紧贴着妻的胸腹，用双手不停地揣着，仿佛婴儿在讨妈妈的喜欢。最过分的，是康康会立起身子，两只前肢伸向妻，紧紧搂住妻的脖子，用嘴巴、额头、脸颊热烈地蹭着妻的脸。妻一面幸福地叫着，一面埋怨康康：你蹭得妈妈满脸毛，你把妈妈的头发弄乱啦！搬到沈阳新居后，我们坐在沙发上看电视，康康会跑过来，一头扎在我的脚上，用身体蹭着拱着，抓挠、啃咬我的拖鞋和脚趾。我轻轻地抚摸着康康，他会用前爪搂着我的手，张开嘴轻轻咬我的手指。康康有时不知轻重，会把人咬疼了。这时，我夸张地叫着：救命啊，康康咬人啦！康康就会松开嘴，无辜地瞪着两只眼睛，不解地看着我。康康的到来，对我们来说，占用了不少时间，增加了不少烦恼，但是，他带给我们更多的是欣慰和快乐。(马平）

      8月1日，由中国社会科学院文学研究所、中国人民大学文学院、宜昌市政府主办的首届“屈原文化研究国际论坛”在宜昌举行。　　三峡日报全媒记者 王昌明 摄　　 三峡日报讯（记者雷鹏程）8月1日，由中国社会科学院文学研究所、中国人民大学文学院、宜昌市政府主办的首届“屈原文化研究国际论坛”在宜昌举行。来自国内外的专家学者，围绕“屈原文化的当代价值和世界意义”主题，以线上线下形式进行深入研讨。中国社会科学院副院长高培勇视频致辞。副省长、市委书记王立出席并宣布开幕。　　中国社会科学院学部委员、文哲学部副主任刘跃进作主旨演讲。中国社会科学院文学研究所副所长安德明，中国人民大学文学院院长陈剑澜，市委副书记、市长马泽江以线下或线上形式致辞。市委副书记、市委政法委书记张桂华主持开幕式。市人大常委会主任王国斌，市政协主席王均成，三峡大学党委书记何伟军，六届市政协主席宋文豹出席开幕式。　　高培勇对论坛的举办表示祝贺。他说，作为中国历史上第一位伟大的爱国诗人，屈原以及围绕他形成的各种文化，在今天仍然具有强大的生命力和文化魅力，值得深入研究和传播。本次论坛主题既呼应了推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的需求，又顺应了促进文明交流互鉴、构建人类命运共同体的潮流，具有重要的文化意义。希望这次学术研讨把屈原文化研究与对中华文明起源、中华文明特质和形态等重大问题的探究紧密结合起来，在实现屈原文化相关研究成果的现实转化方面积极探索，为加强新时代社会主义文化建设提供智力支持。同时认真研究屈原文化在文明交流互鉴中的价值、地位和意义，发挥屈原文化在推动构建人类命运共同体中的作用。　　刘跃进在主旨演讲中从屈原的家国情怀、屈原的美政理想、屈原的政治主张、屈原的文学意义等四个方面进行了深入阐述。他说，屈原及其作品，不仅仅是中国人民的财富，也是世界上所有热爱和平、追求民族独立的人民的共同财富。我们纪念屈原、研究屈原，不是为了发思古之幽情，而是从屈原那里汲取文化自信的精神力量。广大专家学者相聚在屈原的故乡，讨论屈原文化的当代价值和世界意义，让人感到非常亲切。我们将持续做好屈原文化研究，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，加快中华文化的全面复兴，在新征程上书写中国式现代化的人类文明新史诗。　　安德明说，屈原及其文化，既属于历史，也属于现实；既属于中国，也属于世界，其影响早已贯穿在历史的每时每刻，融会在我们生活的方方面面，成为了民族精神血脉中最基础、最深沉的组成要素。中国社会科学院文学研究所与宜昌市政府共建屈原文化研究院，广揽国内外相关领域学者加盟，这是贯彻落实习近平总书记关于推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展重要指示精神，进一步发展“大文学观”的积极行动。我们将继续发挥文学所在基础研究领域的优势，探索综合运用基础研究成果来思考、研究和解决现实问题，进一步推动文学基础研究的时代创新，加快新时代文学研究“三大体系”建设。　　陈剑澜说，屈原是两千年来中国诗人用以理解自身的文化记忆，其内在气质与人格力量，增加了古典思想的硬度，并垂范于后世，产生了重大影响。此次论坛的举办恰逢其时，必将对屈原文化的研究产生重要影响。中国人民大学文学院与屈原文化研究渊源颇深，已形成了一批具有重要影响力的研究成果。我们将以本次论坛的举办为契机，深入挖掘和研究屈原文化的当代价值和世界意义，让以屈原文化为代表的中华优秀传统文化绽放出更加灿烂的光芒。　　马泽江说，屈原文化是中华文化的瑰宝、长江文化的明珠、荆楚文化的翘楚，是构建中国话语体系、彰显中华文明内核的重要符号。作为屈原文化的发源地，宜昌一直是坚定传承者、积极传播者。特别是去年以来，我们坚定文化自信，努力让屈原成为宜昌永恒的文化地标，把宜昌打造成屈原文化的权威阐释地、标准制定地、活动聚集推广地，文化软实力不断增强。当前，宜昌正深入学习贯彻习近平总书记考察湖北重要讲话精神，认真落实省第十二次党代会部署，大力弘扬以屈原文化为代表的长江文化，加快建设长江大保护典范城市。我们将充分吸纳广大专家学者的意见和建议，全力加快“一标三地”建设，为促进屈原文化大发展、大繁荣作出“宜昌贡献”。　　本次论坛包含开幕式、主旨演讲、学术交流、闭幕式等活动。开幕式上，宣布了屈原文化研究院学术委员会名单、首批特聘专家名单，并举行屈原文化研究院三峡大学分院、秭归分院、廉洁文化研究中心、法制文化研究中心授牌仪式和屈原文化研究国际论坛永久举办地揭牌仪式。活动中，来自美国普林斯顿大学、哈尔滨师范大学、北京师范大学、河北大学、南京大学的专家、教授，分别以线上或线下形式，作了主题报告、会议总结及研究展望。　　论坛开幕前，我市还举行了屈原文化公园开工仪式。该公园定位于打造长江国家文化公园的重要支撑，将以文化体验为核心，建设富有想象力和感染力的文化场景。公园选址于长江以南的磨基山片区，总用地面积约236公顷，核心区建设面积约66.4公顷，建设内容包括一座屈原书院、一组香草园林、一条文士学街、一组雕塑、一台戏、一个悬圃酒店、一个文化营地等，主要服务专家学者、文化爱好者、政务商务客人、市民、青少年学生、国内外游客等群体。　　市领导汪元程、周正英、张立新、刘丰雷、冉锦成及市政府党组成员卢斌、市政府秘书长李军参加开幕式或开工仪式。　　中国社科院文学研究所、北京大学、浙江大学、香港岭南大学等知名高校及科研机构的100余位专家学者，湖南省岳阳市、汨罗市，湖北省宜昌市有关同志等参加上述活动。来源：中国文学网

　8月1日下午，参加首届“屈原文化研究国际论坛”的专家分组交流。三峡日报全媒记者 王昌明 摄　　8月1日，首届“屈原文化研究国际论坛”在我市举行。　　这是传承和弘扬屈原文化的一件大事，也是宜昌人民的一件喜事。　　短短一天里，百余名专家学者围绕“屈原文化的当代价值和世界意义”这一主题，交流学术观点，分享研究进展，取得了丰硕成果，为促进屈原文化创造性转化、创新性发展，助力宜昌建设屈原文化“一标三地”，提供了强有力的智力支撑。 　　举办文化论坛 彰显“宜昌担当” 　　屈原，一位让世代中华儿女年年记起的先祖，让历代文人士子朝诵夜吟的巨擘，其学为万世之师表，其德受万代之敬仰。　　屈原文化，中华文化的瑰宝、长江文化的明珠、荆楚文化的翘楚，是构建中国话语体系、传播中国核心价值、彰显中华文明内核的重要载体和标志。　　与会专家学者一致认为，此次论坛的举办，为弘扬屈原文化搭建了重要平台，促进了屈原文化创造性转化、创新性发展，彰显了屈原故里宜昌的担当。　　“本次论坛以‘屈原文化的当代价值和世界意义’为主题，既呼应了推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的需求，又顺应了促进文明交流互鉴、构建人类命运共同体的潮流，具有很高的现实价值和文化意义。”中国社科院副院长高培勇说。　　他还认为，开展屈原文化研究，应紧密结合中华文明起源、中华文明特质和形态等重大问题，做好成果转化；应进一步加强屈原文化的学习、阐释和传承，为新时代社会主义文化建设贡献有益的智力支持；应积极探索屈原文化在文明交流互鉴中的价值、地位和意义，推动构建人类命运共同体。　　“召开‘屈原文化研究国际论坛’，对宜昌推进‘一标三地’建设有重要意义。”屈原文化研究院首批特聘专家代表，北京语言大学教授、中国屈原学会会长方铭相信，来自世界各地的优秀专家学者，为弘扬和传承屈原文化贡献了智慧力量，将在屈原及楚辞文化研究方面留下浓墨重彩的一笔。 　　明晰研究方向 共建“一标三地” 　　我市作为屈原故里，始终以崇敬之心、敬仰之情续写屈原精神血脉、延续城市文脉。　　尤其是去年，我市明确提出打造屈原文化的“一标三地”，大力传承弘扬屈原文化。　　“宜昌作为屈原故里，打造屈原文化的‘一标三地’意义重大。”北京师范大学文学院教授、河北大学副校长过常宝说，“权威阐释地”，能帮助宜昌汇聚全国乃至全世界的力量，形成学术研究高地；“标准制定地”，能帮助宜昌更好地把文化符号转变成社会经济活动；“活动聚集推广地”，能促进宜昌主动承担起跟文化研究相关的核心活动，把鲜明的城市形象传播到更广阔的天地。　　如何建设“一标三地”？我市迈出了重要一步：与中国社会科学院文学研究所共建屈原文化研究院。签署共建协议以来，双方就屈原文化学术研究、屈原文化传承与学术传播等核心问题进行多次探讨和交流，拟定了未来几年合作研究的方式。　　此次论坛上，宣布了屈原文化研究院学术委员会名单、屈原文化研究院首批特聘专家名单，成立了屈原文化研究院三峡大学分院、秭归分院、廉洁文化研究中心、法制文化研究中心，并进行授牌。　　“论坛的成功举办为合作开了一个好头。”中国社会科学院文学研究所副所长饶望京说，下一步将把基础理论研究的成果与当代文化建设、爱国主义教育相结合，深化和拓展屈原文化研究，推动屈原文化创造性转化、创新性发展，构建文明与文化的新形态，提升广大人民群众的文化自信。 　　重新认识屈原 回应时代召唤 　　论坛期间，中国社科院学部委员、文哲学部副主任刘跃进，美国普林斯顿大学教授柯马丁（Kern Martin）围绕大会主题发表了主旨演讲，与会专家学者也进行了分组交流，在重新认识屈原的基础上，探寻屈原文化的价值，以及屈原精神与当今时代的连接点。　　“屈原正道直行的人生态度、忧国忧民的政治情怀、追求美政的坚定信仰、九死不悔的底线意识，深刻地影响了中国人的人格塑造和文化建构”；　　“屈原赋是中国诗歌的两大源头之一，屈原是两千年来中国诗人用以理解自身的文化记忆。屈原的内在气质与人格力量，特别是其殉道精神，有补于儒道文化之不足，增加了古典思想的硬度，垂范于后世”……　　“屈原及其文化，早已贯穿在历史的每时每刻，融会在我们生活的方方面面，成为了民族精神血脉中最基础、最深沉的组成要素。”中国社会科学院文学研究所副所长安德明认为，对于屈原文化在当下的活态传承及其所兼具的世界文化交流与比较意义的讨论，以及立体、综合的屈原文化面貌的研究，还有诸多值得拓展或提升的空间。面对新的时代召唤，我们需要进一步整合力量，甚至重新思考和展开学科规划，围绕重大学术问题，组织多学科的交叉、合作研究，朝着屈原文化的创造性转化、创新性发展而努力。　　我市也将认真学习吸纳各位专家学者的研究成果，积极推进屈原文化遗产保护、研究阐释、文化传承、精品创作、交流传播、价值转化等六大工程建设，为屈原文化大发展、大繁荣作出宜昌贡献。　　三峡日报全媒记者 杨婧　美国学者柯马丁：用“文化记忆”解读屈原 　　三峡日报讯（记者郑延）8月1日下午，在首届“屈原文化研究国际论坛”闭幕式上，美国普林斯顿大学教授柯马丁（Kern Martin）以屈原和《离骚》为例，在线上作了《“文化记忆”与早期中国文学中的史诗》的主旨演讲。　　柯马丁表示，“文化记忆”对理解屈原和《离骚》这一早期中国伟大诗作的文化内涵颇具意义。屈原不只是以一个原型诗人的形象被纪念至今，更为重要的是，屈原形象所象征的民本思想和爱国情怀，维系了无数中国人的理想和志向。　　柯马丁认为，作为一种以多种文体类型存在的文献组合，屈原故事可以视为一种独特的史诗。如《离骚》应该是一套更宽广的“屈原话语”的一部，这套话语存在于散文、诗歌等多种文本之中。这一分散式的“屈原史诗”有如关于屈原鲜明个性的一组文集，这些性格特征构成一个类似神话般的屈原形象,寄寓着汉代文人怀旧的理想与处于转型时期的抱负。　　中国人民大学文学院教授徐建委认为，作为汉学家最早使用“文化记忆”理论的学者，柯马丁系统地用“文化记忆”理论诠释屈原，“他把屈原不仅仅看成一个个体，屈原背后是一个诗人群体，他们是楚文化的象征，也成为了中华文化的瑰宝。”　　据了解，柯马丁是美国普林斯顿大学亚洲研究讲座教授、美国东方学会副主席、美国哲学院院士，他的研究涵盖先秦两汉文学、文献学、历史、思想史等领域。徐建委表示，作为研究汉文学的西方学者，柯马丁对于屈原文化的相关论述意义重大，有利于推动屈原文化走向国际舞台，让全世界的学者更深入地知晓屈原文化和中国传统文化。    分组交流一腔赤诚的爱国情怀 　　三峡日报讯（记者熊东华、通讯员邹雅婷）“他把橘的形象当成人的精神范式进行塑造和歌颂”“南北文化的合流和交融中，一个重要的媒介就是屈原及其《楚辞》”……虽然隔着屏幕，但线上专家学者的讨论却异常热烈。　　“屈原的作品呈现出浓厚的南方地域文化色彩。”浙江大学文学院教授王德华说，从南北文化地理角度来看，屈原“独立不迁”的南土情怀演化为爱国主义精神，这是他对楚国最基本的态度和情感。王德华表示，屈原既是诗人也是哲人，他以“后皇嘉树”“受命不迁”的南土情怀独行于南楚，对中原儒家政治文化的吸纳与反思，取舍之间反映出了屈原立足南楚，融合南北文化的气度。　　南开大学文学院教授张峰屹以《王逸<楚辞章句>的“楚辞”思想》为题做交流发言。他认为，王逸眼中的楚辞，与今天的普遍认知差距较大。王逸在注释《楚辞》时，采用经学“章句”的体例，揭示了《楚辞》的“讽谏”“教化”意义为其思想核心。　　郑州大学文学院教授罗家湘在发言中分享了参加屈原庙活动的经历。他说，根据记载，全国各地共有屈原庙等纪念遗址60多处，集中分布于洞庭湖、鄱阳湖流域，这些都是屈原生前的主要活动范围。他说，在屈原的身上呈现出了严守底线、永不叛国的爱国主义精神，无所畏惧、敢于斗争的亮剑精神和坚持理想、九死不悔的牺牲精神，各地设立庙祀，就是要继承和发扬屈原精神。　　“橘的品格就是屈原的品格，橘的形象就是诗人的精神范式。”首都师范大学教授、博士生导师，中国诗经学会副会长赵敏俐从《橘颂》的解读说起，分析了屈原的独立精神和个人品格。在赵敏俐看来，对于屈原的评价，决不能仅限于爱国两字，充分认识屈原独立的品格与精神范式，是认识和评价屈原的根本所在。他说，屈原既坚持了完美的社会理想，又坚持了高尚的个人品格，最终为了践履自己的理想而献出生命，这就是屈原不朽的原因，永远沾溉后世的伟大力量。 一部中国文学的典范之作 　　三峡日报讯（记者宋潇潇）8月1日下午，来自全国各大高校的知名专家学者围绕“屈原文化的当代价值和世界意义”展开了讨论，观点新颖，见解深刻。　　“《楚辞·招魂》提到雷渊，《离骚》《远游》抒情主人公的神游，都能有雷神伴随的情节……那么，楚文化系统中的雷神有何特点？”中国人民大学文学院教授李炳海的《论先秦楚辞及<山海经>对雷神的书写》，主要从雷渊与蒲昌海、雷泽与雷渊、雷神所处地域的两级分立等方面探讨了楚文化系统与文献记载的雷神有哪些异同。　　四川师范大学文学院教授熊良智、副教授邓稳的《阜阳汉简楚辞的时代与<楚辞>成书》围绕阜阳汉简“楚辞”的书写、阜阳汉简“楚辞”的源流以及《楚辞》的收录与编排展开分析。　　北京师范大学文学院教授、河北大学副校长过常宝认为，以《离骚》为代表的楚辞作为一种诗体文学形态，有其特殊的形成机制。楚辞文体是宗教仪式、赋诗言志、个体抒情的综合性产物。《诗经》的抒情功能在春秋时期因赋诗、引诗、教诗活动而中断，却被楚辞继承下来，并赋予其鲜明的个性色彩，影响了汉代的抒情方式，是中国抒情文学最为直接的源头。　　中国人民大学国学院副教授吴洋的《汉碑中的“楚辞”体文学》立足于汉代碑刻中保留有大量“楚辞”体韵文的角度，他表示通过对这些韵文的具体分析，有利于展现《楚辞》这一文学形式在汉代社会所产生的巨大影响。　　“屈原与杜甫，骚雅与诗史在元代上层与下层文人话语叙事中的流行实质上塑造着中国文学经典话语的典范。”西南民族大学讲师王猛带来的《“骚雅”与诗史——元代杜诗学中的经典叙》中说到，杜诗“诗史”说自晚唐提出，渐成为中国文学研究中的一个重要概念与理论。元代文人常以杜诗“诗史”联系“骚雅”讨论文学创作、标准与价值。以杜诗比拟楚辞或诗三百，以“诗史”说的阐释讨论联系骚与雅来塑造新的文学风气。  一本流传千古的教科书 　　三峡日报讯（记者李鹏飞）8月1日下午，专家学者围绕骚体汉镜铭文，《天问》创作背景、结构等内容，进行了精彩交流，对屈原文化赋予后世的深远影响给予高度评价。　　“屈原衣被词人，非一代也。”中国人民大学文学院教授徐正英以《楚骚传统与汉代骚体镜铭的创作》为题进行了现场交流。徐正英认为，通过对产生流布于西汉早期至东汉初年最具代表性的“昭明铭”“精白铭”“ 姚皎光铭”“君忘忘铭”的重新释读，可以发现，汉代对楚骚精神中“忠信”思想和“高洁品格”的称扬。骚体镜铭在创作方式上也承袭了楚骚的修辞手法及句式特征，并进行了适当改造，以便于理解和传播。　　骚体镜铭的话题让专家们一下子活跃了起来。杭州师范大学人文学院教授张树国以《从伍子胥图咏及吴国史迹论<天问>创作之若干问题》开展了交流。他认为，《天问》是屈原晚期被流放陵阳（今安徽省池州地区）的九年之间，见到春秋吴国神殿遗存壁画“呵而问天”的产物，从而很好解释了屈原“陵阳九年”楚辞创作空白的问题。　　随后，武汉大学文学院教授曹建国以《<天问>“皆归身矢鞫”“后益作革”与屈原公均思想》为题进行了交流发言。他表示，古今关于“身矢鞫”“作革”的解说至为纷纭，要解决这个问题需要从以下两个方面入手，一是《天问》的结构，二是《天问》所述大禹事迹。通过梳理文献发现，“皆归身矢鞫”“后益作革”都和禹、益叙事相关，是屈原为伯益遭遇的不公待遇鸣不平，反映了屈原的公均思想。　　北京大学中国语言文学系教授程苏东以《刘歆赋体观与其<遂初赋>》为题进行了交流。程苏东认为，晚周政治的动荡不仅带来贵族《诗》学传统的崩坏与布表《诗》学的形成，还导致了赋的创作主体从“可以为列大夫”的贵族转变为失志贤人，赋的创作机制、文体功能等随之发生变化，成为士人托物言志的理想文体。《遂初赋》正是这种赋学观念的具体实践，并通过对叔向形象的重塑强化了全赋“贤人失志”的主题。 一脉相承的文化渊源 　　三峡日报讯（记者何冠英）8月1日下午，在学术交流活动中，与会专家学者畅所欲言、各抒己见，进行了仁者见仁智者见智的交流。　　“屈原文化不仅是中国优秀传统文化中伟大的文学符号，也是优秀的政治文化符号。”中南民族大学文学与新闻传播学院教授、湖北省屈原研究会理事赵辉认为，屈原的政治理念，是他之前政治理念的总结。他将政治放在历史和当时诸侯国争霸的现实语境中去“上下求索”，建构了“美政”政治理念。中国当今的政治理念，与屈原的政治理念有着一脉相承的文化渊源。弘扬屈原的政治文化遗产，对于今天的政治建设具有重要意义。　　扬州大学文学院教授贾学鸿以《论先秦楚文献中的傅说书写》为题，与大家进行了交流。她表示，书写傅说故事的先秦文献，保存资料相对充分、认识角度比较全面的是楚国文献，说明傅说在楚文化圈被充分接受。楚文化包含了中华民族最古老的文化，尤其是精神层面、艺术层面、灵性层面的文化，契合了人们的精神需求。传承发扬楚文化，意义重大。　　河南信阳师范学院教授姚圣良从屈原对华夏远古祖先的认同、屈原对华夏历史文明的认同、屈原对华夏礼乐文化的吸收传承、屈原对楚文化的创新发展及价值提升四个方面，与专家学者进行了热烈探讨。他认为，屈原文化的时代价值，展示了文化的创新性发展。楚文化对中华民族的文化发展，作出了重大贡献。　　“清初遗民在乱世中经历着与屈原相似的身世经历与心路历程，在创作楚辞学著述时亦将一腔忠君爱国的义愤之情与对屈子的同情之心倾注于注释之中。”河北大学文学院博士高晨曦以《清初遗民楚辞注本注释的求新倾向简论》为题，与大家进行了交流。她认为，清初遗民楚辞注本注释不再单纯地从王逸的经学视角与朱子的理学视角对屈子情志进行价值判断，而是勇于挑战经典，融会了新的体例、新的观点，为后世学人解读屈赋提供了更多的灵感。 一个值得仰望的文化高度 　　三峡日报讯（记者揭兴伟）8月1日下午，参加首届“屈原文化研究国际论坛”的南京大学文学院教授、南京大学人文社会科学高级研究院院长徐兴无，湖北省屈原研究会顾问、省社会科学院教授毛庆等专家学者围绕“屈原文化的当代价值和世界意义”展开了热烈讨论。　　徐兴无说，《楚辞》中的《九章·抽思》和《九叹·思古》出现了“三五”的古史念观，后人有“三王五伯”“三皇五帝”“五帝三王”等不同的解释。这些解说均源自汉代的古史观念，具有不同的时代语境和解释意图。通过梳理，可见汉代古史观念的演进过程，也可见汉代楚辞学的经学立场。这些观念共同构成的思想史图景，也是经典的阐释场域。　　毛庆认为，屈原对中华民族精神的影响主要在深层次而不在表层、在观念而不在形态、在心理情感而不在理论言辞，具体表现形式分为三个层次：人格意识、忧患意识、民族意识。特别是在心理、意识、情感层面，唯屈原独有。屈原的民族主义、爱国主义精神，他的诗之美、人格之美、理想政治之美，他的民本思想、对人民的爱，以及他刚直不阿、正言果行的品质，让屈原成为少数几位中华文化精神最杰出代表之一。　　中国社会科学院文学研究所研究员孙少华认为，贾谊入楚，发现屈原、楚辞，将楚文化从诸多文化中突显出来，为汉王朝所接受。在“楚变汉”的过程中，西汉王朝的“文化身份”逐渐得以确认，推动了汉代文化的深度发展。西汉王朝的文化认同也逐渐在这个历史过程中得以完成，最终形成了代表汉王朝“文化形象”文学、艺术形式。　　四川大学中国俗文化研究所教授孙尚勇表示，屈原用生命写出的《离骚》，以在努力实现天赋使命过程中的主观感受、历史回望和理性思考为推动力量，将作者的个体生命与楚国政治相联结，将作者独立不移的光辉人格与其所承受的文化精神相融铸，辅以哀怨的情感特质和批判的思想锋芒，书写了战国末期个体尊严面向世俗政治的忠诚、期待和不朽抗争，创造了中国历史上最早的作家文学的悲壮诗篇。来源：中国文学网

　六七月总是被盖上“决定人生”的印章。这时候教室里头顶的风扇“吱吱呀呀”转动着，摇曳着不安。一百多个日子被编上序号，整齐走来，等待检阅。一个女孩却丢下铠甲出逃了。　　　　学习的难度越来越大，窗前伏案奋笔于事无补，挫败的情绪慢慢累积，于是，我從第三名掉到十几名之后。我开始怀疑身边人对我指指点点的，为了逃避，我从上课睡觉演变成了恶劣的逃课。　　　　老师建议我去看心理医生。爸爸面对我的变化目瞪口呆，也只是说：“我的女儿没有病。她只是还不适应，再给她一点儿时间。”　　　　去奶奶家的路坑坑洼洼的，窄窄的。爸爸的车摇晃了几个小时，面前出现了一栋两层建筑，白色的墙皮已经脱落大半，露出暗沉的红砖，撑着一顶瓦瓷。奶奶早就在门口等着了。奶奶问：“岚岚为什么不高兴啊？”我反问：“奶奶，您觉得学校怎么样呢？”　　　　爸爸和奶奶在房间里小声说了几句，隔着门，我听见他的失意浓厚得像奶奶泡的茶，他说：“过去我也有听说，但是没想到会发生在她身上。”　　　　爸爸和他的车失落地离去了。山风吹动树叶，日光粼粼地照下来。奶奶一声招呼：“岚岚，你看谁来啦？我给你介绍一下，这是小宪。”小宪把饺子放下，说：“韭菜馅儿的。”原来，一个人生活的奶奶一直被小宪照顾着。奶奶一边道谢，一边推我去送送他。　　　　傍晚的池塘，走得越深，蛙声愈发强烈了。扒开两片巨大的芭蕉叶，月光把一汪潭水照得发亮。我还来不及为眼前之景惊讶，就有人从上面的岩石跳下来，水花四溅打断蛙鸣。小宪说：“因为像一块跳板，大家都叫它跳水岩，每年夏天都有很多小孩泡在这里一次次跳跃。要试试吗？”不过是只身一跳的事情。然而很多事说起来容易，做的时候很难。最后，我还是放弃了。　　　　乡间小路，稻香晚霞，蝉鸣肆意。小宪突然开口：“可以说说学校的事吗？”我说：“为什么想知道？”他说：“我以后都没有机会经历高中了吧，有人说没有经历过高考的人生是一种遗憾。我想，这种遗憾对我来说是注定的。”我咬着嘴，向他编故事，在故事里，我是一个很受同学和老师欢迎的学生，多才多艺，这次不上学来乡下就是为了准备绘画比赛。我走得越来越慢，小宪回头看我，而我的眼泪却流了下来。他没有追问。　　　　我再一次来到跳水岩，掀开巨大的芭蕉叶，眼中顿时被萤火虫充满。四野寂静，只有蛙鸣和两个闯入的孩子。小宪问我：“你真的想好了吗？”心趋于平静，我已经有勇气完成一跃：“我决定了！”于是，一步两步，起跳，腾空，再被清水稳稳地接住，水花四溅。抬起头，水光粼粼，世界全然不同。蛙和花一定懂了，这个女孩已经重拾信心再启程了。　　　　在回家的路上，我一直在想奶奶说的话。我问奶奶：“我回学校之后还会像以前一样吗？奶奶有过害怕的时候吗？”奶奶回答说：“前半生不要怕，后半生不要悔。”　　　　是的，谁的青春不彷徨？但是要记住：前半生不要怕，后半生不要悔。来源：青年文摘

张 洁　　不知为什么今夏的雨水这么多，天雷滚滚，老是让我想起天堂里的张洁，她重新开启的新生活，各方面都好极了吧？转眼间她已离去半年多了，但我仍纠结在2月7日一大早，惊悉她已在美国病逝的那一瞬间，当时只觉得眼前一黑，周围电闪雷鸣，泪飞顿作倾盆雨！就在那一周前的春节前夕，我还给她发了电邮，却一直未收到回复。我心中隐隐有所不安，因为以前每次发电邮过去，都是很快就能收到她的回信。上次通电邮是在2021年的“十一”，我发去节日问候，她马上就回了一封短信，全文如下：　　小蕙，接到你的信真高兴，已经很久没有你的消息。接到你的信后，知道你一切都好，放心了。　　我还好，就是太老了，走路都摇摇晃晃了。　　不过女儿已经把我接到他们家来了，全家对我都很关爱。女婿还经常给我做饭吃，孙子、孙女也都照顾我，可惜他们都工作了，不经常回来。想想上帝还是公平的，我一辈子受苦受难，却给了我这样一个安逸的晚年。　　你要多多保重，世界变得如此麻烦啊！　　想念！　　张洁　　唉，我非常后悔没重视其中的一句话——“我还好，就是太老了，走路都摇摇晃晃了。”当时我不以为意，还对她说：“你哪里老了，人家马识途马老107岁了，还在写书，你比他年轻太多啦！”现在我才明白，张洁当时已经是重病在身了，但一辈子生性要强的她，绝口不跟人提起自己生病。张洁就是这样的人，她看似外表柔弱，其实内心刚强无比，承受力堪比钢铁！　　我跟张洁认识于1986年，那是她以长篇小说《沉重的翅膀》获得第二届茅盾文学奖不久，我任职的单位光明日报社派我采访她，从而有了36年的亲密交往史。在她的病房里、家里，在画展上、会场上……点点滴滴，一幕一幕，全都浮现眼前，我亲爱的老师——生前，张洁不允许我这样称呼她，她也不喜欢腻腻歪歪的“姐姐妹妹”之类，只让我直呼她的名字——竟然就这样离开了我们，离开了这个世界，像一个美丽的精灵，回到了她的森林深处！　　最让我的心刀剜一样痛楚的是她的去国。曾经，在北京和平门市文联的红顶楼，张洁把她的家布置得多么温馨且有艺术气息，钢琴上摆满了她获得的各种最重要的奖牌。张洁从不炫耀她的成就，以至于只有很少人知道早在1989年，她就获得了意大利马拉帕蒂国际文学奖，这个奖一年只授予一位作家，博尔赫斯、索尔·贝娄等都是其得主。后来张洁又获得了意大利骑士勋章，以及德国、奥地利、荷兰等多国文学奖。1992年张洁当选为美国文学艺术院荣誉院士，这是至高的荣誉，因为这院士全世界只有75人，不增加名额，去世一人才增补一人，获此殊荣的中国作家只有她和巴金。张洁是我国第一位获得长篇、中篇、短篇小说三项国家奖的作家，也是唯一一位两度获茅盾文学奖的作家，真正的巾帼强过须眉呵。　　张洁当然很珍惜这些荣誉，但她最看重的，还是自己的作品。我亲眼看见她用写诗歌和散文的方式写长篇小说，也就是说，一句话、一个字、一个标点符号地“炼”，再三再四地修改。《沉重的翅膀》大改了4次，以至于累得因心脏病住了院；《无字》写了12年，12个春花秋月夏暑寒冬！两度获茅奖以后，她也未放下笔，为了又一个长篇，她竟不顾年事已高，浑身病痛，只身去了远隔千山万水的秘鲁，到古老部落里寻觅人类文明的源头与真相，这是冒了生命危险的，行前她非常清楚，自己也许回不来了，但她还是义无反顾地上了路……　　张洁实在是太优秀了，白纸黑字，为我们留下了那么多文学珍宝，够我们的孩子、孙子、子子孙孙阅读与研读。她是中华民族走到当代的一个不可多得的女作家，其灼灼的艺术光芒永不会熄灭——每念及此，我心痛，喘不上气来，我坚信她的骨灰终有一天会回到故里，不然老天爷也会看不下去的。　　前面说过，张洁就是不许我们喊她“老师”，只准直呼“张洁”，并结结实实地砌了一堵墙，挡住我们的任何“反抗”。这曾经在很长一段时间里，给我造成了相当的不适应，你说，北京人是多么讲究长幼尊卑礼节的群体，从小在这种氛围里长大的我，怎么也做不到直呼“张洁”呀。但在她的本真、不装、不自我感觉良好、不毫无理由地傲视别人的一派纯粹面前，我，还有几位女作家闺蜜，都被这堵墙撞得头破血流。我们只好从命，大家一起互相努着劲儿，喊出她的名字。以后，随着情感的递进，最后竟也渐渐变得行云流水般自然和顺畅了。　　张洁的文学水平在中国当代作家中处于最前端，这是大家都公认的，她的作品也受到广大读者的高度评价，至今，《无字》《方舟》《从森林里来的孩子》《爱，是不能忘记的》《拣麦穗》等作品，依然活在读者心中。张洁在文学的标准上对自己的要求是极高的，我曾感叹她用写散文的态度写长篇小说，她写给我们《光明日报》副刊的稿子也是这样，每篇来稿都是经典，几乎一个字、一个标点符号都不用改。她对文学真是呕心沥血，给所有作家和文学写作者立起了一个标杆，更是我自己终生学习的榜样！　　还有一点，我个人最推崇和要学习张洁的，是她对推动社会进步的责任感。张洁始终是站在新时期文学潮头的作家，这一代作家对这片土地爱得无比深沉，经历了十年浩劫的大破坏之后，内心都明镜高悬，希望用自己的笔把国家变得更好。所以，他们都有着非常强烈的文学执念，他们的作品不沉溺于风花雪月，不汲汲于个人名利场，而是始终关注着国家的发展和社会文明力量的生长。张洁虽然是女性作家，但可堪称是他们当中的杰出代表。　　怀念，也是不能忘记的。张洁，魂兮归来！来源：光明网-《光明日报》