站立是为了行走，行走是为了前进，前进是为了高远。灵魂站立的女人，始终以无声代替呐喊，以个性挑战自我，以淡若馨香的悠远，内外兼修的丰富，静观风云的气度，宁静致远的境界，在自己的心路上行走，永远保持优雅从容的淡定，守护着那份不变的执着。人性的高贵来自于灵魂的优雅，不骄不躁、纯粹善良，朴素的灵魂处处散发着人性的温馨和幽香。人性的魅力和气场，来自于内心的修为和素养，淡泊名利、躬身自谦，润泽生命而人生充满阳光的能量，亦美丽、亦芬芳。真正的高贵，不是高高在上，不可一世，更不是珠光宝气，而是平易近人的笑容下，掩藏着一颗高贵的灵魂。高贵和身份、财富无关，只和内心的灵魂相连。真正的高贵，是内心的自律和纯净。怀一颗素心，让生命在平凡中超越，让灵魂在优雅中起舞。女人的高贵，源于美丽的思想。一颗高贵的灵魂，不需要任何华丽的辞藻来堆砌，只需要真实的表里如一呈现着，着墨太多，只会遮盖住原来的样子，失去了那份纯和真，真实的就是美好的。善良是最有效的通行证，善良，不是完美。但，善良会成为完美。善良的美德，是悲悯与心疼。善良的人，眼神是柔软的，心灵是柔软的，灵魂也是软的。他们用柔软，俘虏了整个尘世的良心。性格决定命运，什么样的性格，决定了什么样的生活。天生爱静的性格，注定了远离喧嚣，与兰花为伴，在空谷中盛享生命的清幽；孤标傲世的性格，注定了挣脱尘世的羁绊，与清风为伴，让灵魂在蓝天上自由飘逸。一个会思想的人，是不会被这个世界轻易左右了的。真正意义上的活过，其实，不是跟着别人走了多久，而是独自走了多远。一个有深度的灵魂，是要遭遇思想的探索和人生的磨砺的！一个真正的强者，是要接受生活的考验，时间的检验的。女人可以温柔似水，但也要有自己的个性。女人，要有一股“我要盛开，清风自来”的傲气，也要有一种“以女王的姿态傲视群雄”的霸气。不论什么时候，女人都不要丢失了自我和个性，温柔但不乏个性的女人，才是真正的魅力女人。人活着，不仅仅是为了呼吸，而是让自己快乐、有价值地活着。人丢了什么，都不要丢了自我和灵魂，心若没有栖息的地方，灵魂到哪都是流浪。让我们在喧嚣的尘世中，学会保守自己的内心，让灵魂能跟上我们在尘世的脚步，心与魂同行，让灵魂真正活着。一个真正会生活的人，不论什么样的生活，都会以一颗简单而快乐的心去面对，去接纳。贫穷时，拥有一颗不屈的灵魂：富有时，也不会迷失自我，永远保持着一颗宠辱不惊的心，行走在路上，做着真实的自己。即使平凡，也要让灵魂站立在天地之间，写一个大写的“人”字。生活不需过多的绚烂，生命终究将归于平淡，尘世的历练让我们的内心不断贴近本真，让灵魂归于成熟稳练。让清水洗去尘埃,，让心灵清淡超然，淡到极致，未尝不是活着的一种至高境界!聪明是一种天赋，善良是一种选择。一个人的能力和才华可以成为吸引人的资本，但这世上最能打动人的，永远是内心那些至纯至真的东西。即便无语，灵魂的力量，足以将天地震撼；即便平凡，生命的光芒，足以将整个世界照亮。人活着，过什么的生活不重要，重要的是以什么样的心态去生活。心灵的自由和快乐才是我们所追寻的，莫让外面的喧嚣，惊扰了内心的宁静，莫让生活的繁扰，束缚了灵魂的翱翔。人到无求品自高。灵魂的快乐才是真正的快乐，灵魂的自由才是真正的自由。人在世上不可能脱离物质而活，但也不要为了追求名利和金钱去活。人要有驾驭自己的思想并去超越世界所带给自己束缚的能力。不论贫穷还是富有，精神的富有胜过一切；不论高贵还是低微，人格的魅力征服一切。人生在世，最难战胜的不是别人，而是自己。人，如果老是沉浸在过去中，只会让自己固步自封。人生要突破，要发展，就必须要学会和自己的过去告别。人，只有敢于和过去告别，从内突破，破茧成蝶，才能成就一个全新的自己。生命，总是在经历中，积累，沉淀，蜕变。一个人的心态，决定了对生活的态度，一个积极乐观的人，总能从生活的林林总总中，开辟出属于自己的路。人生如同下棋，不要只盯着眼前的棋子，让自己步步皆赢，而是要放远眼光，舍弃眼前的输赢，站在一定的高度布局，才会让自己赢得最大的辉煌，笑到最后的人才是最大的赢家。眼光的高度决定了人生的亮度和宽度，人生需要大智慧，不是小聪明。抬头时，看云，低头时，看路。淡泊宁静，自然从容，这就是人生最大的智慧。喜欢在不言不语中，蕴藏将生命征服的力量；喜欢于沉静内敛处，许自己一世不动声色的美丽。人，既要有属于自己天地的独特风景，也要有登高望远，放牧天下的眼光，谦卑向别人学习的胸怀。人外有人，天外有天，取其之长，补己之短。读好书，交高人，乃人生两大幸事。学最好的别人，做最好的自己。不论上天赐给我们什么样的生活，让我们都以饱满的热情去热爱和拥抱，拥抱磨难，会让我们变的更坚强：拥抱快乐，会让我们更幸福。让我们以不屈的性格，感恩的心，去面对生活中的苦与乐，用爱和双手撑起生活的一片天。每个人心中都有一座山峰，翱翔那自由天空。生命的成长是超越的旅程，一山要比一山更高峰，爱是最高的山峰。人可以没有华丽的语言，但一定要有漂亮的行动。灵魂的力量，即便是沉默，也能震撼天地；灵魂的光芒，即使阴霾，也能将整个生命照亮。喜欢自然真实的东西，美在自然中，在淡然的心中，在返璞归真的生命中。高尚的灵魂，总是以最纯的色彩和朴素的状态存在着，优雅，自然，而又不失大气和美丽。独坐一隅，让一抹浅笑，在阳光下嫣然盛开；独拥岁月，让一缕清风，在音乐中淡然地飘逸；独享生命，让一份清幽，在红尘里静静弥漫。将心慢慢沉淀，感知时光的曼妙，聆听花开的声音，把爱悄悄种植在灵魂深处，用爱的火焰，将生命之灯点燃。走在如水的岁月里，凝眸，清澈见底。不必去理会和计较生活回馈给了什么，心中的信念不会因现实的改变而动摇，不要用世俗和现实的的眼光去衡量生命的意义，相信思想和灵魂的高度才是生命的至高点。微笑着行走在红尘中，让生命在磨砺、无悔中绽放出素雅清香的花。人生就是一种经历，在经历中成长和磨练，不论风雨还是阳光，不论欢笑还是泪水，每一种经历都是人生不可多得的财富，它让我们学会了坚强、乐观和从容，懂得了宽容、慈悲和珍惜。经历过孤寂和风雪考验的生命，在魂之巅开出一朵圣洁的雪莲花，清香而悠远。微笑是最有诗意的语言。微笑，是自信，是爱，是人生永恒的力量。用你的微笑去改变世界，别让世界改变了你的笑容。做个纯棉的女子，纯的清澈，棉的温暖，以上帝赋予自己的独有姿态行走于尘世中，做独一无二的自己。

一篇题为《握住自己快乐的钥匙》的文章中写到：一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将幸福与快乐带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但是我们却常在不知不觉中把它交给别人来掌管。有一位女士抱怨说，我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。她把快乐的钥匙放在了先生的手里。有一位妈妈说，我的孩子不听话，叫我很生气。她把钥匙又交到了孩子的手里。有一位婆婆说，我的媳妇很不孝顺，我可真命苦。她把钥匙又交到了媳妇的手中。有一位年轻人从文具店里走出来说，那位老板服务态度恶劣，都把我给气炸了。他又把钥匙交到了老板的手里。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来掌控他自己的心情。当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是一个受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息：我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将幸福与快乐带给别人。他的情绪稳定，为自己负责。和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。那么你的快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手中吗？那就快去把它拿回来吧。这篇文章就是让我们要握住自己快乐的钥匙，做自己情绪的主人，不要因为外界环境和其他的人或事物影响了自己应有的快乐心情。每个故事其实都在为我们启示一个道理，那就是希望我们能够在生活中掌握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人，学会一种积极的思维方式。那么如何在生活中运用积极的心态，从而掌握“选择的自由”，把快乐握在自己手中呢？有一个故事叫“秀才的梦”，给了我们很大的启发。有个秀才参加科举考试，前两年都没有考中。所谓日有所思，夜有所梦，第三年考期将近时，他做了三个奇怪的梦。他觉得这三个梦都和自己的赶考有关，于是就找他的丈母娘去解梦。他的丈母娘恰好不在家，只有小姨子在，于是在小姨子的逼问下，他把这三个梦说给了小姨子听。他说，我第一个梦，梦见了白菜种在墙头上。小姨子说，植物要有根才能枝繁叶茂，可是你这个白菜种得那么高，它没有根怎么长得好呢？这不是“没戏”吗？意思说你去赶考，去也是白去，没多大希望。秀才听了就很失望，但是他还抱着希望把第二个说给小姨子听。第二个梦，他站在雨里穿着蓑衣，还打着一把伞。小姨子说，这不是很明显吗？下雨天你穿着蓑衣就够了，你又举了一把伞，这不是“多此一举”吗？秀才越听越沮丧，但还是把第三个梦说给了小姨子。他说第三个梦，梦到了他的棺材挂到了门前的树上，小姨子听了说，这不是更明显了吗？你看看你的棺材都挂到树上去了，这不是“死无葬身之地”吗？这三个梦一个比一个差，秀才听了就非常沮丧地往回走，恰巧在路上碰到了丈母娘。丈母娘问他发生了什么事，他就把刚才的经过说了一遍。丈母娘说要解梦还得找我，你小姨子都是在看表面，我再重新给你解解。她说，白菜种在墙头上，种得这么高，这不是“高种”（与“高中”谐音）吗？意思是说你去赶考肯定能高中头名。秀才一听精神一振，迫不及待地把第二个梦和第三个梦也讲给了丈母娘。丈母娘说穿着蓑衣是够了，你又打了一把伞，这不是“双保险”吗？而第三个梦，丈母娘说，这就更好了，她说你看看，这个棺材都挂到树上面去了，这不是“高棺（官）悬挂”吗？意思是说，你去赶考，不仅仅能够获得头名，还能够获得一官半职，衣锦还乡呢！听了这样的话，秀才非常有信心，第二天去赶考，果然是高中头名。其实，秀才就是受到了岳母给他的积极暗示，从而保持了良好的心态。而一个良好的心态，很可能会在你处理问题的过程中起到至关重要的作用。打个比方讲，桌子上放着半杯水，积极的人看到它是半满的，所以很开心：“我还有半杯水可喝呢！”消极的人看到它却是半空的，所以就很沮丧：“唉，只剩下半杯水了！”同样是半杯水，因为人们看待它的角度不同，所产生的感受也就不一样。从这半杯水的启示中，我们学到的是一种积极的思维方式，不论在生活中遇到怎样的困难，我们都应该始终保持一种“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的心理状态。

当父母的人可能都遇到过孩子这样问：“我是从哪儿来的？”父母为了“掩盖”真相，可能会说，“你是从垃圾箱里捡来的”“你是妈妈从大街上拾来的”。其实细心地想一想，“我从哪里来，又往哪里去”这个问题绝对不是只有小孩子们才问的问题。生与死一直是科学界和哲学界探讨的问题。虽然生死是自然规律，但在死亡未到来之前，活着的人总是对生命终点的未知心存恐惧和疑惑，我们的祖先同样也不例外。甲骨文中的“生”让我们先来看看上图“生”这个字的甲骨文。祖先从自然中观察到大地孕育和滋养万物。当小草从土地里冒出来的时候，一个生命就开始了新的旅程。所以甲骨文中的“生”就是一株小草从土地中冒出来的样子。《说文解字》中“生”的意思是：进也。象草木生出土上。从小草的生长，我们联想到了人。大地就是母亲，“地势坤，君子以厚德载物”。母亲孕育一个宝宝，有如土地孕育一粒种子。万物生长、生机勃勃的样子是令人欢喜的。一个家族添丁进口，当然也是一件欢喜的大事。东晋著名画家顾恺之所画的《女史箴图》第六段的内容为“夫妇并坐，侍妾围坐，群婴罗膝”。插题箴文是“夫出言如微”至“则繁尔类”，意思就是指后妃不妒忌则子孙繁多。唐代诗人李白也在《春夜宴从弟桃花园序》中说道：会桃李之芳园，序天伦之乐事。这其中所提到的天伦之乐，就是一个家族最为幸福的事情。甲骨文中的“死”相反，死亡的到来，就会给活着的人带来无限的悲伤。死，本来是一个人生命的终结，但我们祖先在造“死”这个字的时候，不只是在说明一个人停止了一切生命活动。从“死”的甲骨文我们能看出：“死”字的一边是死人的尸体，一边是活着的人在旁边跪拜哀悼。很显然，古人造“死”这个字是把活着的人和死了的人放在一起去看待的。这似乎不是在强调“死”，而是更强调活着的意义。祭拜死去的人，绝不是迷信。祭奠先祖是中华民族千百年来传承的礼俗。曾子有言：慎终，追远，民德归厚矣。这句话宋代大儒是这样解释的：慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀远代祖先，百姓的品德归于淳朴厚道。后来也指谨慎从事，追念前贤。它是在告诉后人，追念祖先留下的宝贵人生经验，以提醒自己今后做人做事的态度和方法。在清明时节，我们会祭奠先人，追思先祖，感恩当下，净化心灵。林语堂曾说祖先崇拜相当于中国人的宗教，言之有理。下面我们就来看儒释道三大思想流派如何认识生与死的问题。儒家思想，是中国古代思想中最为主流的思想，那儒家的创始人孔子如何看待生死呢？在《论语》中，孔子和弟子子路有这样一段对话：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”子路问：“老师，鬼神应该怎么对待？”孔子答道：“连人都没有侍奉好，谈何鬼神。”子路又问：“老师，死亡是怎么一回事？”孔子说：“连活着的事情都没有明白，谈什么死？”就因为这段对话，有人说孔子是一个不敢直面死亡的人，这真是个误会。孔子怎能不知生死的道理，只是他不说而已，因为他是一位懂得因材施教的老师，子路是一个英勇果敢之人，好尚武力，面对这个冲动的人，孔子评价：野哉，由也。孔子谈话的对象是行为不太冷静的子路，于是他用这样的方法来教导子路看待生死问题。那孔子对待生死到底是什么态度呢？倒是在《列子》中，我们找到了记载孔子关于死亡的看法：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹（kuàng），皋（gāo）如也，宰如也，坟如也，鬲（lì）如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’”子贡对学习感到疲倦，问：“老师，我能休息一会儿吗？”孔子说：“人生没有休息。”子贡又问：“老师，那我就没有休息的时候了吗？”孔子说：“有机会的，你看原野上，高起来的地方，像坟墓，像土丘，像倒扣的锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大，君子可以借此休息，小人可以借此灭亡。”孔子说：“子贡呀！你明白了。人们都知道活着的快乐，不知活着的辛苦；知道年老时的疲惫，不知年老时的安逸；知道死的坏处，不知道死了就可以休息了，不用这么累了。晏子说：‘自古就有死亡，真是一件好事呀，仁者得到安息，不仁者得以灭亡。’”孔子没有否定死亡对于人生的意义。他一方面教导人们按礼仪安葬尸体，让人的肉身在土地中得到深深的慰藉，另一方面，又鼓励人们按礼仪祭祀来追怀逝者。相对于儒家的理性和平和，道家的生死观则显得无比超脱，他们认为死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的噩梦。在《庄子》中这样记录：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（jī）踞（jù）鼓盆而歌。一种新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。庄子的妻子死去，惠子上门吊唁，发现庄子张开两腿坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。庄子认为不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归，生死皆为人生问题的极限，最好还是看开一点。而佛家看待生死问题是最为宏观的，认为人其实没有生死。生死只发生于肉身，而肉身坏掉之后，其中的神识便根据这个人一生所造的“业力”而流转在六道轮回之中，如果你在活着的时候参透了佛理，彻底明白了生与死的真相，那就会彻底脱离六道轮回，生死就不存在了。以上分别从儒、释、道三家的角度来说明生死观。回到现实世界，我们也从一个最为普通的境界来观生死。中国从古至今有很多仁人志士，为了自己的信仰，为了祖国而不惜牺牲自己的生命。西汉著名史学家司马迁曾经说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。那些为了人民大众的利益而牺牲的人，死的价值是重于泰山的。毛主席也曾在《为人民服务》中提到：死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。而著名作家臧克家的那首《有的人》告诉人们，到底什么是真正的生，什么是真正的死：有的人活着／他已经死了／有的人死了／他还活着／······有的人／他活着别人就不能活／有的人／他活着为了多数人更好地活／我们是幸运的人，生活在和平的环境之中，但仍然摆脱不掉生死的问题。摆在人们面前的是，面对死亡，究竟持什么态度才是有智慧的。启功老先生的态度可以给我们一点启示。很早的时候，他就潇洒和幽默地写下了自己的墓志铭：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。一次在京西宾馆开会，启功与几位朋友一起去八宝山为一位故去的友人送别。回到京西宾馆，他就在沙发上躺下了。大伙儿关心地问他怎么啦？他说：“就当我现在去世了，你们来说‘你安息吧’，我立马站起来致答谢词。”多么幽默豁达的老人啊！同样，著名的相声艺术大师马三立，在活着的时候曾经跟自己的墓碑照过一张相片，在这位老人心中，早已看透和放下了“死”这件事，人越往终点走，脚步越轻松。人终有一死，那是生命的终点，如果还没有走到终点，为什么不认真思考一下如何在生命的过程里更加有价值呢？现如今，很多人总怀着一种心态，以“及时行乐”来糊弄和糟蹋生命，也有人因为找不到生活的目标而浑浑噩噩地度过每一天，这样，生命存在的意义和质量就大大地降低了。我们为什么要让自己在临终时留下更多的悔恨和懊恼呢？不应该让这个鲜活的生命在这个世界上留下些什么吗？《尚书》这部经典曾经记载了人生在世拥有的“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（yōu）好德，五曰考终命。“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且内心安宁；“攸好德”是心性仁善而且顺应自然；“考终命”是安详离世而且侍终以礼。前四个福气是人活着的时候都盼望有的，而最后一个“善终”，是不容易得到的。生与死，人类思考辩论了几千年，至今没有结束，也永远不会结束。

既往背师保之训，弗克于厥初。尚赖匡救之德，圆惟厥终。”言己已往之前，不能言修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。悔过之辞也。出自《群书治要》卷二《尚书》。师保，指辅弼帝王和教导太子的官员，有太师、太保等，统称“师保”，这里可以译为老师，指伊尹。以往我违背了老师的教导，没有在初始时就努力修德。希望依赖您匡正救助的恩德，谋划一个好的结局。言己已往之前，不能言修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。悔过之辞也。说的是自己往日不能修德以善始，今天希望仰仗老师教导的恩德，谋划一个好的结局。这些都是忏悔过失的话语。太甲是真忏悔，什么是忏悔？“忏”是当众发露，他在老师面前发露；“悔”是后不再造。如果发露之后，还是反复犯过，那就不是真正忏悔。所以，什么是凡夫？凡夫就是反反复复，控制不住自己又去造恶。人之所以不能改过，清代理学家陆陇其在《松阳讲义》中讲了三个原因：“一是为气质做主而不能变化；一是为物欲牵引而不能割断；一是为习俗陷溺而不能跳脱。”“一是为气质做主而不能变化”，比如，一个人喜欢发怒，因为他从小到大已经习惯于用发怒的方式解决问题，结果习惯成自然，动不动就发火，这就是因为气质做主而不能变化。人的心性是不一样的，有的人贪心重，贪心有贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡等；有的人瞋心重，表现在脾气暴躁，容易嫉妒等；还有的人愚痴，脾气很好，也没有贪心，就是没有志向，不问生从何处来，死到哪里去，整天吃喝玩乐，消磨人生。所以，人的禀赋不一样，习惯成自然，久而久之就成为自己的气质。不能变化，是说一时难以变化，并不是永远不能变化。古人说，读书贵在变化气质。古人读的书都是圣贤书，告诉自己如何惩忿窒欲，改变气质。经常读圣贤书，就会明白发怒是拿别人的错误惩罚自己，不仅不能解决问题，还伤害身体。明白这些道理，慢慢就把发怒的习惯改变了。当然，理可以顿悟，事需要渐修。比如，今天读《握住自己快乐的钥匙》这篇文章，知道发怒不是别人让自己发怒，而是自己没有握住快乐的钥匙；烦恼也是因为自己烦恼，自己没有调整好心态，不够阳光、积极、向上。古人说“自寻烦恼”，虽明白这个道理，但是事需渐修，还需要在每天的为人处事、待人接物中修正自己的习气，不要让坏气质做主。经过反省，长时熏修，也能变化气质。古人说：“不怕念起，就怕觉迟”，不怕第一念怒气、烦恼心生起，就怕觉悟的心太迟缓。一觉悟就知道自己没有握住快乐的钥匙，是自寻烦恼，马上打住不再继续，所以颜渊的功夫叫做“不迁怒”。什么是“不迁怒”？并不是对甲生气，把怒气发在乙的身上，这不足以形容颜渊的修行。他也有七情五欲，怒气发起来了，但是马上能够意识到这是错的，是不应该有的，就立刻止息，不再让它升级。所以，颜回能够做到“不贰过”，说明贤人也有犯过的时候，但是他不是屡次犯过，而是犯了一次，下次就能够吸取教训，能够改过。“一是为物欲牵引而不能割断”，也就是贪物欲。比如，喜欢饮酒、贪吃、好色，这都是为物欲牵引而不能隔断。有的人好色，并且好色之心很浓重，藕断丝连。怎么办？必须明了因果，知道贪欲的害处与可怕性，才能够下定决心，有意志、恒心来断除贪恋物欲的习性。“一是为习俗陷溺而不能跳脱”，习俗就是社会的风俗习惯。也就是在社会大众普遍如此的环境中生活，也自然会沾染坏毛病，甚至不知不觉。比如，抽烟、喝酒等，很多人知道抽烟、喝酒不好，对身体有伤害，也想戒掉，但是为什么三番五次戒不掉？一个人在家时还好，但是一出去应酬，同事、朋友就会递烟劝酒，说：“在社会上混不喝酒怎么行？不抽烟怎么交往？”结果禁不住诱惑，老毛病重犯了，这就是因为“习俗陷溺而不能跳脱”。其实这些人都不明白道理，自己挣钱的多少与别人喝酒的多少没有关系。财富是结果，什么是因？拿钱帮助别人、散财才是因。钱散得越多，越能够花在帮助别人、救济穷苦、办慈善事业上，钱就越赚越多，这才是因。那么应该如何应对？修学之人要知道，人的自制能力实际上很差，不要对自己太有信心。一个人的儿子吸毒，她看到儿子怎样也不能戒毒，非常痛苦，就想帮助儿子，于是自己去吸毒，希望自己戒毒之后把方法教给儿子，结果自己也不能够戒毒。这就是人对于自控能力不要太自信，知道自己功夫不行，就要去提升，要懂得主动远离恶缘，对于不好的环境污染、诱惑懂得躲避。孔子教导颜渊：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”。勿动，不是不做，而是连起心动念都不要有。这是教导颜渊这位大贤人。孔子最重视、最认可的弟子尚且还要做这种功夫。而我们相比颜渊，修为差太远了。《弟子规》中说：“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。”凡是不应该去的场合、不雅的地方都要懂得躲避，这是真正保护自己，保持清静心。包括现在流行的短视频，也有邪僻事、不该看的东西，要懂得主动远离。这就是帮助自己不受污染，保持清净心。远离恶的缘分、恶的人际关系，亲近良师益友。古人说：“亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。”和善良的、有德行的师友相交往，就像在雾水中、露水中行走一样，虽然打湿不了自己的衣服，但是可以时时蒙受德风的滋润，不知不觉自己就成为有德行的人，这就是潜移默化的熏陶。

节选自《群书治要・礼记》第二十二集　　你看，学习琴、棋、书、画、礼、乐、射、御、书、术，都有一定的规矩、规则，这些规则是什么？这些规则就是把事情做好的方法，也是能够把心定下来的方法。那你遵守这些规矩，在此基础上一门深入，就能够把心定下来。当心定到一定的程度，就是不起心、不动念、不分别、不执着的时候，心如止水，智慧自然显现。而使心定下来的方法有很多，比如说读诵经典、静坐、琴、棋、书、画、礼、乐、射、御、书、术，乃至洗衣、做饭、舂米、砍柴等等，这个方法是无量无边，条条大路通罗马。所以通过看一个人做事情的成果，就知道他心静的程度、修养的功夫，以及他做事的心态，是一心专注，心地清净，还是心烦意乱，只是为了完成任务应付了事。　　比如说我们学生写文章、写书稿，交上来一看，逻辑混乱，错别字很多，甚至张冠李戴，那你就知道他的心思很乱，可能事情很多，心也不清净，没有把心定下来，这是一种应付的心态。再比如打扫卫生、做饭，也能看出一个人的恭敬心和清净心。　　《曲礼》开篇就说“毋不敬”，就是告诉我们要一切恭敬，以恭敬心对待一切人、事、物，那你当下就在修行的状态，如果你心失去了恭敬，心当下就不在道上了。　　《中庸》强调“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”既然这个恭敬心是和我们本性相应的，这个恭敬心就是要常常保持，时时保持，你不保持这个恭敬心，稍一疏忽，你这个心就离开了道。禅宗经常问一句话，说：“你会吗？”这句话很有味道，如果你会，你穿衣、吃饭、喝茶、射箭、打球、习武，无不是道，无不是在求道之中。你如果不会呢，心不在焉、没有恭敬，那你读经、听经也不是求道，所以这个“会”很重要。

节选自《群书治要・礼记》第二十一集　　那么在《孔子家语》中也记载，鲁哀公曾经问孔子，说：“一个国家的存亡祸福，确实是由上天注定，不是人力所能改变的吗？”就是到底应该怎么样看待这些存亡祸福？孔子怎么回答的呢？他说：“存亡祸福全在于人自己罢了。天时的反常现象，地上的怪异事物，是不能施加于存亡祸福的。”　　他还举了两个例子。说从前殷商的君主帝辛，也就是商纣王在位的时候。一只雀在城墙角生了一只大鸟，这是一种吉祥的表现。但是商纣王认为有鸟雀的大德相助，便不整治国家政事，殷朝因此灭亡。这就是君主违背天时，将福祉转为灾祸的例子。　　而商纣的先祖太戊在位的时候，政事衰败，出现了灾异。就是桑谷共生于朝堂，七天就长得比一拱还粗。太戊看到了这种怪异的现象，惊恐万状，忧惧不安地修养自己的品行。结果三年之后，远方的小国都仰慕他的仁义。语言不通，要经过重重翻译来谒见的就有十六个国家。这就是君主违背天意，将灾祸转化为福祉的实例。　　所以孔子得出结论说，“天降的反常现象和地上出现的怪异事情，都是用来警戒君主的；睡梦中的怪异征兆是用来警告臣民的；反常和怪异之事，不能战胜良善的政治；梦中的怪异现象不能战胜良善的行为。如果能够知道这个道理，天下就能够达到大治。只有世上最贤明的君主才能做到这一点。”这个天灾地妖，都是用来警戒君主。所以古代那些贤德的君王看到天降的反常现象时，就反省自己，斋戒沐浴，检查自己的政事是不是有什么样的缺失。　　在《全唐文》中记载，唐朝著名的宰相张九龄，曾经上了一篇题为《贺太阳不亏状》的奏章。在这里，他就提到，当时预测的日食没有发生。在奏章里，他这样写道，“臣伏以日月之行，值交必蚀，算术先定，理无推移。今朔之辰，应蚀不蚀。陛下闻日有变，斋戒精诚，外宽政刑，内广仁惠，圣德日慎，灾祥自弥”。就是因为陛下听说有日食，所以精诚地斋戒，对外使刑罚宽松，对内认真地修养仁惠的品德，一天比一天更谨慎自己的德行，所以这些灾祸的预兆自然就消除了。　　当然，这些论述对于现代人，特别是西方人很难理解。比如说，李约瑟在《中国科学技术史》卷四中这样写道：“希腊的天文学家是隐士、哲人和热爱真理的人。他们和本地的祭司一般没有固定的关系。中国的天文学家则不然，他们和至尊的天子有着密切的关系，他们是政府官员之一，是依照礼仪供养在宫廷之内的。”为什么他不理解？其实就是不能够明了，也不能够相信古人所说的天人之间相互感应的关系。这对于现代科学来说，是很难理解的。因为现代科学，它其实只有几百年的历史。但是这些现象出现了，而且历史上的记载已经有几千年的历史了。　　那么这些对于我们应对和化解灾难实际上具有重要的借鉴意义。那就是在遇到水、火、旱、涝、瘟疫、动乱等重大天灾人祸之时，要怎么样？要忏悔反省、改过迁善，任用贤德，兴办道德教育，转化人心。人心都向善了，这个才是扭转危机，化解灾难的根本出路。就像美国总统特朗普，美国境内出现了这么大的危机，但是还不反躬自责，还在自以为是，傲慢无礼地甩锅他国，推卸责任。这怎么可能化解危机？只能是乱上加乱。　　所以人要有敬畏之心，对于自己不懂的东西或者懂得不够深入的东西，不能够妄加批判。动不动就扣上一个不符合科学或者是迷信、愚昧或神秘的帽子。日本著名的思想家池田大作先生曾经说过，在《展望21世纪和汤恩比先生的对话录》中这样说：“在一般人看起来落后的国家和愚昧象征的东西，实际上秘藏着时代最先进的东西。”但是正因为他是秘藏着，所以不容易为人所认识，甚至还不能够为现代科学所揭示。但是我们相信科学越发展，越能证明经典中所记载的道理。　　在中国人漫长的历史发展中，总结和探索出来的经验教训，不能够简单地用一句迷信就否定了。所谓的迷信，就是你没有弄懂的就信，这属于迷信。反过来说，你还没有弄懂就不信，这也同样是迷信。而且西方科学家发现，他们用现代科学的方法，把那些古代的所谓的谚语，都能够一一证实，而发现有一些重大的突破。他们现在还经常用科学的方法证明古代的这些谚语，这在科学上也会出现一种新的突破。所以对于我们还没有弄懂和没有弄清楚的东西，也不能够一下子就用“迷信”二字把它给否认了，还是需要用科学的方法不断地去证明，不断地去探索。

与其鹤立鸡群，不如离开鸡群。戴尔老板迈克尔·戴尔，在母校得克萨斯大学演讲时，被学生问道：“是什么习惯，让您白手起家，创立全球最大的个人电脑公司。”戴尔回答：“别做房间里最聪明的人。”面对众人的疑惑，戴尔解释：“起初我是大学里学习最差的人，我就向成绩最好的人看齐。当我觉得无法从他们身上，得到更多东西时，我选择退学创业，去向惠普、苹果等业内优秀企业的管理者学习。每个阶段我都能找到比自己聪明的人，将他们作为目标，激励自己不断改变。”知不足而奋进，望远山而力行。不做房间里最聪明的人，就是见贤思齐，在人生道路上日拱一卒。01莎士比亚在《皆大欢喜》中说：“愚者自以为聪明，智者则有自知之明。”听过这么个段子：一男子外出买酱油，归来途中，突然想到了一个问题，便沉迷思考，边走边想，不料撞到了电线杆，买好的酱油洒落了一地。他生气的对电线杆说：“你为什么要站到人行道上呢，把我撞倒了不说，还拿去了我的酱油。”然后悻悻离去。路人见他一本正经的和电线杆说话，大笑不已，猜测“这人脑子有问题，是个傻子吧？”正是这个被路人嘲笑的男人，写出了数学里著名的《哥德巴赫猜想》！说到这相信大家猜到了，他就是陈景润。真正聪明的人，把时间精力和智慧凝聚到自己要做的事情上，自然就忽略了身边的琐碎。他可能是生活上的“傻子”，却是事业上的巨人。王羲之沉迷读书，误将馒头蘸墨汁吃下，毫无察觉。牛顿专心做实验，饿极，随手将旁边的怀表当鸡蛋烹煮。正是这种傻气，成就了不凡的人生，所谓大愚才能藏大智。大智慧之人，不与庸人较高低，所以常常被人嘲笑傻。殊不知真傻的，恰是动辄嘲笑的人！老子曰：“大智若愚，大巧若拙。”真聪明的人，并不会轻易显露其才智，他们不显摆，所以被人以为傻。一个人胸怀坦荡，拥有大格局，通常不会在小事上花费精力，计较得失。而智慧低下的人，却喜欢自认为聪慧，在小事上的纠缠不清，锱铢必较。曾国藩的一生戎马，其所作为，在当时不被很多人理解。他每到一处不是急于进攻，而是就地安营扎寨，围着城市挖沟渠，等着别人进攻。他的做法受到了朝廷大部分人的攻讦，认为曾国藩无能，徒耗军饷。可他却靠着这种“结硬寨”达到了“制人而不制于人”的目的，平定叛乱，立下赫赫战功。后人评价他：用了世界上最笨的办法，打了最聪明的仗。曾国藩一生清心寡欲，生活也及其乏味，天资也并不高，却有着常人无可比拟的大智慧！小聪明与大智慧之别，在曾国藩身上体现得淋漓尽致。正应了那句：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”《菜根谭》 ：“大聪明的人，小事必朦胧。大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。”真正聪明得人，在小事上能糊涂就糊涂，而真正糊涂得人，在小事上却显得精明计较，从来不知道得舍的道理，不知道让一步！想起个故事：“每次回家路过生鲜店时，总会固定去一家买东西，每当付款遇到零头的时，老板只收整数。如果凑巧付款是整数时，老板就会多添几个小东西进去。塑料带也从不收钱，遇到有需要的，还会多送几个。旁边几家生鲜店的老板总觉得他傻，该收的钱不收，不该送的东西乱送，这一进一出每个月好歹能省下不少钱。但一年之后，其余几家店生意萧条开始店铺转让，唯有这家看似很傻行为的的小店却异常火爆。”很多“小聪明”的人，总是将目光盯在蝇头小利上，获得一些小利便沾沾自喜，于是习惯性短视中，随波逐流，忽略真正的机遇。而一些“很傻”的人，看似有一些损害自身利益的事，最后却是赢家。所以，生活中，那些看似“很傻”的人或行为，未尽是真傻，只是大家并没有达到人家的格局，没有长远的目光罢了！狂妄源于浅薄，低调基于见识。越是浅薄的人，越容易被一时浮云遮望眼，自认为天下无人可及。越是见过世面，明白自己的渺小，越懂得收敛锋芒，埋头赶路。02社会学家霍桑做过一个实验。他安排了两组技术水平相当的工人，统计他们在相同时间内制作零件的数量。实验开始前，他向第一组工人提出要求：尽自己所能，做出更多零件。而对第二组，霍桑引入一位试制组的组长，并鼓励其他人在单位时间里，努力做出和组长同样多的零件。实验结束后，第一组工人的平均试制量，不及第二组工人的一半。很多时候，限制你发展的并非能力和智商，而是让你感觉不到差距的环境。正如红杉资本美国合伙人道格·莱昂所说：“别总想做圈子里最优秀的人，如果你已经是的话，我建议你换个圈子，或请来一位更高明的人。”著名书法家柳公权，7岁时便成为小镇上最精通楷书的人。他时常将作品挂在自家门前，听着邻里老少们的赞誉，内心十分得意。直到有天，一位游访的外乡客，看到他的书法后摇头：“字虽秀气，但笔锋太薄，如松垮的豆腐。我们镇上有人用脚写的字，也比这个好上许多。”柳公权恼羞成怒，连夜赶到客人常住的小镇，看到一个摆摊写字的摊主。这位摊主双手残疾，但他用脚趾夹笔在纸上写的字，笔势苍劲雄浑，让柳公权自愧不如。从此，柳公权主动离开小镇，带上纸笔游历四方。每到新的地方，他总会发现比自己更精通书法的人，他的功底也在这个过程中不断提升。作家吴军曾说：“当你觉得自己比身边人都要厉害时，就要有所警惕，因为你可能会在一个低层次的世界里迷失方向。”鹤立鸡群的结果，永远是被平庸同化，然后泯然众人。远离鸡群，主动接触更高阶的人，更能发掘出自己的潜力，以及自我提升的动力。03查理·芒格说：“最聪明的人，是那些能分辨出谁比自己更聪明的人。”与其成为小圈子里的佼佼者，不如同高人为伍，努力提高自己的层次。导演李安年轻时，参加过一个摄影集训班。集训班采用小组教学，学员们需自行组建4到5人的小组，合作完成随堂作业。起初，李安和3名年龄偏小的学员组队。他认为，自己的拍摄经验比这些学员的都要丰富，很容易就能当选小组组长。如此，便能代表小组进行汇报，给老师留下深刻印象，为以后争取更多的资源。然而随着集训推进，李安作为组里水平最高的成员，不得不负责大部分工作。遇到自己束手无策的部分，他也无法向组内成员寻求指导。最终，李安草草完成作业，而其他小组的作品，在选题、剪辑、拍摄手法等各方面，都远胜于他。李安懊悔不已——如果和这些比自己优秀的学员组队，即使当不了组长，也能学到不少东西。后来接受采访，他不止一次提到：“别总想着做最聪明的人，也许你会因为‘最聪明’获得一些心理优势，但与此同时，你会失去学习和进步的机会，以及倾听不同声音的可能。”心理学中有一个“聚光灯效应”：如果所有灯光聚焦于你，周围一切对你而言俱是漆黑。而当你不是最耀眼的那个人，才能借助灯光看清四周，发现每个人身上的可取之处。觉醒此道的人，不会想在一群菜鸟当中寻找优越感。而是进入一个优秀的圈子，对照自己的不足，将差距化为进步的力量。▽曾仕强教授说：“做人最忌做天下第一，因为你眼里的天下，大概只是别人眼里的井底。”人这一生，最大的幸事，是找到比你更优秀的人。最好的环境，是能让你发现自己不足的圈子。

忍字頭上一把刀，刀在鞘中最安心　　　　萧禀原是北京大学的学生，他有个同学，想进北京大学旁听课程。于是，萧禀原便去北大教务处为他的同学申请。可教务处的一名工作人员却说：“座位满了，不能再收。”萧禀原便对他说：“座位没满，请你去教室看看。”可工作人员却丝毫不予理睬，无论萧禀原说什么，他都不肯通融。　　　　萧禀原一忍再忍，最后忍无可忍，便气呼呼地直奔校长室去见蔡元培。　　　　蔡元培见萧禀原怒气冲冲的样子，和蔼地对他说：“你先坐下，休息5分钟。5分钟后你再讲话。”萧禀原便坐下了，安安静静地坐了5分钟。蔡元培见他情绪稳定后，让他说说是怎么回事。他便把事情的来龙去脉讲了一遍，并且说：“多收一个学生总比少收一个好。教室里明明有座位，可是教务处的先生却说座位满了。请校长去教室看看是否有座位。”蔡元培听罢，便亲自打电话把教务处的工作人员请来，萧禀原便当着蔡校长的面对他说：“教室确实还有座位，不信你去看。”那名工作人员就无话可说了。蔡校长写了一个“准许旁听”的条子，交给了教务处的工作人员。　　　　蔡校长要求学生5分钟后再讲话，因为正在气头上的人，如果能坐下来安静5分钟，他心中的火气就会减弱，心态就会变得平和。这时再和他一起商量问题，就很容易使问题得到解决了。通过这件事，我们可以看出蔡元培高明的沟通技巧。来源：青年文摘