“其进锐者，其退速。”进步得太快，退下来一定也很快。就教育而言，有些父母，如果自己的子女聪明过度，不能再把他当作聪明去培养，不能使他做超越年龄的进步；宁可培养他的厚重，让他在知识上的进步慢一点，向下扎根基深厚一点，培养健壮的身体。否则的话，把他当“天才”去教育，到最后会把孩子弄到岔路上，这就是进步得太快，退步得更快。做事业如此，做学问如此，做工夫谈修养也是如此，不要求急进，太快了不是好事。急进容易落于侥幸，侥幸得来的，就不能长远保存，一定要工夫到了才行。凡事要慢慢来，这就要记住孟子这两句名言“其进锐者，其退速”。现代青年，往往犯了“喜欢快速成就”的毛病，结果基础不稳固。就像写毛笔书法，只求快意，草书不像草书，简直是鬼画桃符，他自己却说是创新的书法。假如古代有草圣之誉的米南宫（米芾）见到，恐怕也要跪下来投降了。——《孟子旁通（中）》（尽心篇）东方出版社“为者败之，执者失之”，一个人太懂得有所作为，反而会失败。为什么呢？孟子也讲过“揠苗助长”的故事，说宋国有一个人种田，种下以后，天天去看，感觉不到禾苗在长，心里很急，干脆帮忙把禾苗拔高一点。被他这样一拔，结果稻子都死掉了，这是说有所作为反而失败的道理。必须要慢慢地等待，成功不是偶然的，有时要分秒必争，有时则是分秒不可争。必争者是我们人自己分秒都要努力；不可争者，因为时光是有隧道的，要分秒都到了才可以。不要早晨起来就希望天黑，这是不可能的，太阳的躔度是一点一滴慢慢来的。我经常以自己的经验以及年轻时的感受，替青年们着想，所以劝青年人凡事慢慢来，大概要等十年以后再看如何。当我二十岁左右的时候，有人告诉我：你这样子大概三十岁或许会有成功的希望。听了这话很灰心，好泄气，以为还要十年的时间，哪能等那么久！谁知道一回头，现在都已过了几十年了，这是没有办法的事，只有自己去体会，急是急不来的。孟子也说过：“虽有智慧不如乘势，虽有镃基不如待时。”时空两个因素是无法忽略的，尽管急切，却一点办法也没有。如果忽略时间与空间的因素，非要立刻做到某种程度不可，结果只有“失之”了。这是因为有为而失败，不是“为无为”，所以是“执者失之”。——《老子他说（初续合集）》东方出版社来源：南怀瑾东方讲堂

讲做人的道理，觉得自己非常精明，精明里头聪明难，糊涂亦难啊！由聪明转到糊涂是更难！所以精明得太过分了，什么小事都很清楚，“察见渊鱼者不祥”，就是不吉利。这一句话，我们为人处世千万记住，随时可以用到。有时候在处理一件麻烦事时，你只要想到这个道理，就可以完成很多好事，成就很多事业，自己人生也减少了很多麻烦。“智料隐匿者有殃”，一个人的智慧很高，很聪明，别人家的隐私虽然你不一定看到，但是一判断就知道。这并不是好事，会有祸害的，这一种祸害的原因那就很多很多了。“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”，这两句是名言，我们现在只是照文字的讲法，而真正运用在人生的境界上，有很多方面。不过注意！也有用反了的，为了这两句话，守住原则不知变通，你绝对变成一个大糊涂蛋，那必然注定失败。所以，运用之妙，还是在于智慧，这是第一点。他这两句话也就解释郄雍之所以被杀了，就因为犯了这两句话的毛病，精明太露，福德、福报就差了。——《列子臆说》东方出版社古人有句话说“察见渊鱼者不祥”。一个人用肉眼能看到水底有几条鱼，而且看得清清楚楚，这是很不吉利的。这句话就是说人不要太精明了，如果知道很多人的隐私，便认为自己消息灵通，那对自己实在是很不利的。所以一个人要装糊涂一点才好。大家知道清朝有一个名士叫郑板桥，他就常说：“聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。”内心要绝对的聪明，外边要假装糊涂。尤其是家庭夫妇之间，彼此有些事，要装作没有看见。这就是由聪明转入糊涂，这也是最高的修养。郑板桥接着又说：“放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”这个福报并不是指信宗教、做点好事或求来生享福的福报，而是为了自己一生心境上平安的福报。我们刚才说到玩神通、玩聪明的人，结局都不太好的原因，就是因为他们不能由聪明转入糊涂之故。——《易经系传别讲》东方出版社来源：南怀瑾东方讲堂

君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。                                                                                                                                      ——《论语》这些都是我们大家所熟习的。孔子将人生分三个阶段，对人慎戒的名言。我们加上年龄、经验、心理、生理的体验，就愈知这三句话意义之深刻。少年戒之在色，就是性的问题，男女之间如果过分的贪欲，很多人只到三四十岁，身体就毁坏了。有许多中年、老年人的病，就因为少年时的性行为，没有“戒之在色”，而种下病因。中国人对“性”这方面的学问研究得很周密，这是在医学方面而言，但是很可怜的，在道德上对这方面遮挡得太厉害，反而使这门学问不能发展，以致国民健康受到妨碍。据我所了解，过去中小学几乎没有一个青少年不犯手淫的，当父母的要当心!当年德国在纳粹时代，青少年都穿短裤，晚上睡觉的时候将手绑起来放在被子外面，这是讲究卫生学，为了日耳曼民族的优越。这样做法，虽然过分了，但教育方面大有益处。现在年轻一代的思想，女孩子愿意嫁给有钱的老年人，丈夫死了，反正有钱再嫁人;男孩子受某些外国电影的影响，喜欢爱恋中年妇女。这是一般的风气，也是一个严重问题。所以知道了青少年的思想后，发现我们的教育问题很多。至于外国，如美国的男女青年，很不愿意结婚，怕结婚以后负责任，只是玩玩而已，以致社会一片混乱。这是人类文化一个大问题，所以孔子说：“血气未定，戒之在色。”这句话真的发挥起来，问题很多，性心理的教育，要特别注意。壮年戒之在斗，这个斗的问题也很大，不止是指打架而已，一切闹意气的竞争都是斗。这里说戒之在斗，就是事业的竞争，处处想打击人家，自己能站起来，这种心理是中年人的毛病。老年人戒之在得，这个问题蛮严重，不到这个年龄不知道。譬如说一个人的个性相当慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾经看到许多人，年轻时仗义疏财，到了老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手。早年慷慨好义，到晚年一变，对钱看得像天一样大。不止钱这一点要“戒之在得”。别的方面事情还多......有人在做事情的时候，生龙活虎，退休下来以后，在家就闲得发愁、发烦。此外还有一个人，听人说某一著名大建筑是他盖的，已经很有钱了，一位将军问他，既然这样富有，年纪又这样大了，还拼命去赚钱干什么?这位老先生答说，正因为年纪大了才拼命赚钱，如再不去赚钱，没有多少机会了。这又是什么人生哲学呢?有个朋友说某老先生，也很有钱，专门存美钞，每天临睡以前，一定要打开保险箱，拿出美钞来数一遍，才睡得着。看这类故事，越发觉得“戒得”的修养太重要了，岂只是为名为利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就蛮舒服，否则到了晚景，自己精神没有安排，是很痛苦的，所以孔子这个人生三戒很值得警惕。　　— —《论语别裁》东方出版社诸位现在最大的问题在哪里呢?我看大家都到了中年，情绪不稳定，很多的烦恼，思想宁静不下来，甚至于许多人工作忙得要靠安眠药才能入睡，这是问题了。思想为什么停止不了?究竟是脑的问题，还是心的问题?这是中国文化儒道佛很中心的一个重点。人到中年以后，思想不宁静，情绪不能宁静，一半是生理的关系，我们中国人有两句诗“月到十五光明少”，每个月十五月圆，人活了几十岁，真正看到圆的月亮，恐怕没有几回。“人到中年万事休”，中年差不多四十岁这个阶段，太阳要下山了，当然很悲哀，这是个事实。身心不健康，容易动情绪，烦恼发脾气，都是第六意识带动思想和情绪的作用。这个第六意识平常喜欢向外走，我们受教育的影响，外界种种环境的影响，积累越来越深，年纪越大第六意识的分别执着越顽固，污染越来越厉害。所以孔子讲人生三个阶段，所谓“少年戒之在色”，青少年的阶段，男女关系最重要，所以孔子说要戒，戒并不是叫你不要做，而是要知道卫生和节制。什么是“中年戒之在斗”呢?例如要想做官发财啊!求功名富贵啊!要出人头地啊!跟人赌气等等，这些是争强好胜的心态，都叫做斗。所以要看得清楚，能放得下，太固执了会容易得绝症。什么叫“老年戒之在得”?一个人越到老年越顽固，对于自心万物都抓得越厉害，不肯放手，这是第六意识抓得很紧，所以老年人“戒之在得”。　　——《廿一世纪初的前言后语》东方出版社来源：南怀瑾东方讲堂

我们的寿命，欲想保持长久，在年纪大的人来说，就不能过“盈”过“满”。对那些年老的朋友，我常告诉他们，应该少讲究一点营养，“保此道者不欲盈”，凡事做到九分半就已差不多了。该适可而止，非要百分之百，或者过了头，那么保证你适得其反......“大成若缺，其用不弊”，我们宇宙的物理，大成功大圆满的东西，天然都存在着相当的缺陷。不过，有一点缺陷的话，反而永远不会坏；换一句话说，若求快一点圆满，就快一点完蛋。道家的哲学始终是这个看法。很多名人懂得人生的道理，懂得了这个道，就像满清中兴名将曾国藩，到晚年还标榜自己的书房叫“求阙斋”，求一点缺陷；不能把自己搞得太圆满，因为万事不可能太圆满，所以要保持有阙不足。——《老子他说（初续合集）》东方出版社有人学哲学，学得不好的，反而觉得人生没有意思，你说搞了半天有什么结论?没有结论。这个世界就是一个缺憾的世界。但是也有人通了的，晓得这个世界本来就是个缺憾的世界。像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为“求阙斋”，要求自己有缺憾，不要求圆满。太圆满就完了，做人做事要留一点缺憾。——《论语别裁》东方出版社“若不足而不承”，道家得道的人，处人处世永远不会自满，永远是谦虚。“若不足”，好像永远不够，自己总觉得不够。“而不承”，而不接受什么，不想什么东西属于我的，只有自己拿出来。天下国家属于你的，我帮你弄好了，你好好去治理，我不要，功成名遂身退。道家在历史上有很多这样的人，他们说自己的圣德不够，你去搞就好了，永远是谦虚......历史上有一句很了不起的话，就是功高震主，很多人因为不懂这个道理，最后都被杀头、抄家。本来是很好的，功劳太大，道德太高，学问太好，到某一个时候，赶快要溜，否则功高震主，下场就不好了。“与乎止我德也”，道家的人，到某一个阶段，他晓得该撤退了，就是恰到好处。天下事不能圆的，太圆满就要爆掉了，所以，功高就必须要退。——《庄子諵譁》东方出版社来源：南怀瑾东方讲堂

常言道：“说出去的话，泼出去的水。” 一个人说出来的话，就是他递出去的名片。 作家王蒙曾说： “一个人有没有水平，主要表现在说话上。”  有教养的人会说话，懂得把握好分寸。 1硬话软说 明代思想家吕坤说：“责人要含蓄，忌太尽：要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。”  其实真正厉害的人，绝不锋芒毕露。 他们更懂得狠话柔说，以柔克刚。 宋太祖赵匡胤，为了加强皇权，避免类似澶州兵变和陈桥兵变的历史剧重演，决定收回兵权。 赵匡胤在某天退朝后，留下石守信、高怀德等高级将领饮酒。 酒至半酣，赵匡胤对军将们说：“我若没有各位的帮助，也当不了皇帝。虽然我贵为天子，还不如做节度使快乐。当了皇帝之后，我终日没有好好睡过。” 此话令石守信等人大惊失色：“陛下何出此言，如今天命已定，谁还敢有异心呢？” 赵匡胤说道：“不然，你们虽然无异心，然而你们部下如果想要富贵，把黄袍加在你的身上，你即使不想当皇帝，到时候恐怕也是身不由己了。” 石守信等将领跪下磕头，哭着说：“臣等愚昧，还请陛下可怜我们，指明一条生路。” 赵匡胤借机表达了自己让他们放弃兵权，安心享乐，还能为子孙留下永久家业。 第二天，各位将领就称病，请求除去兵权，赵匡胤不仅给他们加官晋爵，还厚加赏赐。 宋太祖没有采取政令的方法收兵权，而是站在石守信等人的立场上看问题。 既达到了自己的目的，又让石守信等人感到皇帝在替他着想。 赵匡胤实在是高明，只是轻描淡写地说了几句话，就轻而易举地解除了高级将领的兵权。 说话柔和，并非刻意讨好，而是把别人放在心上，处处体谅。 与其咄咄逼人，不如藏起锋芒。 话留三分软，人留七分暖。 2坏话好说 作家刘墉说： “把话说到心窝里，不难！最重要的就是以关怀代替质问，以建议代替责难，以暗示代替直言。” 会做人就要会说话，会说话就要明白别人的心理。 能把握好对方的心理，才能真正找到对方想听的话，最后达到目的。 有些话拐个弯说出来，就会有不一样的效果。 湖南卫视的汪涵是一个喜欢摆事实、讲道理，很有文化底蕴的人。 有人问汪涵，谁是湖南卫视的一哥。 汪涵说：“当然何炅是一哥。” 提问者又问：“那你呢？” 汪涵淡定回答：“我比一哥早出生几天，我是他大哥”。简短两句话，显示出汪涵的良好教养，既保留住自己的面子，更充分照顾到跟同事的关系。 唐代大诗人、宰相张九龄说：“谗媚之言甘，贤良之言直，甘则易悦，直则难入。” 谗佞之人的言谈很甜美，贤明善良之人的话语很正直。 话语甜美则容易让听者高兴,耿直坦率的话语则难以让听者接受。 说话是人们相互间交流的主要方式，在表达时要顾及对方的面子和自尊。 坏话好说，这样才能让人听了顺耳又容易接受。 3大话小说 《周易》里讲“吉人之辞寡，躁人之辞多。” 有福的人，知道自己的不足，非不得已不讲话。急躁的人，急着表现自己，所以话说得多。 祸从口出，话不在多，而在言之有物。 习惯滔滔不绝的人，稍有不慎，就会惹祸。曾国藩：“不说大话，不务虚名，不行架空之事，不谈过高之理。” 曾国藩偏爱那些踏踏实实做事，话不多的人。 在湘军将领中，这类人才的典型人物是李续宾。李续宾平时很沉默，说得都是大实话，一句话就能把事情定下来。 与李续宾相反的是王錱。王錱喜欢夸夸其谈，只要他一开口，就滔滔不绝，语速越来越快，别人根本插不上嘴。 有一次，曾国藩让他招募三千士兵，结果王錱招了一万人，曾国藩说他不听将令，对他进行了批评。 王錱不服，他就和曾国藩辩论起来，他一开口，曾国藩根本没有插话的机会。 曾国藩一拍桌子，让这一万人只留七百，其余人全部退回。 曾国藩不仅要求部下多做实事，少说大话，他自己更是以身作则，将此作为自己修身的重要课目。 俗话说：“好说己长便是短，自知己短便是长”。 讷讷寡言者未必愚,喋喋利口者未必智。  找准自己的位置，谦逊为人，踏实做事，才能增加人生的宽度和厚度。 儒风君说： 蔡康永说：“你越会说话，别人就越快乐，别人越快乐，就越喜欢你。别人越喜欢你，你得到的帮助就越多，你也会越快乐。”   说话，是一个人最基本的修养。 俗话说:“什么样的人,说什么样的话。” 一个人说话的方式，体现出他的教养。

福祸无门总在心“善恶到头终有报，从来因果不用忙。”人生的命运始终是掌握在自己手里的，自己种什么因，就结什么果。一切福气都是自己修来的，一切祸事也是自找的。身上有这三个特征的人，往往命里福薄，有这三点就要小心了！01自傲之人人生在世，保持谦虚谨慎始终是一条训言，一旦骄傲自大，逾越雷池半步，那么灾祸必然随之而来。而历史上，这样的人物也是数不胜数，他们往往聪明一世，蠢在一时。譬如三国时期，居功自傲的许攸。官渡之战后，许攸跟随曹操平定冀州，立有功劳，许攸便开始自傲起来，屡次轻慢曹操，甚至称呼曹操小名。曹操表面上虽嘻笑，但心里颇有芥蒂。一次，许攸出邺城东门，对左右两边的人说：“这家人没有我，进不得此门。”后来，有人向曹操告发，于是许攸被收押，最终被杀。弘一法师曾说：“人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。”福薄的人，身上往往具有骄傲自大的特征。因为骄傲自大的人做出失德之举却侥幸获利，便以此为常，渐渐自以为是，目中无人，最终会受到惩罚。为人处世，才高是件大好事，但如果自诩自夸，就会自损其才，自伤其能；位高是件大好事，但如果自骄自傲，就会自贬其尊，自嫡其位。所以，无论何时何地，都应该保持谦逊，放低姿态，勤勉做事，低调做人，这样才能成为有福气的人。02尖酸刻薄之人曾国藩说过：“薄福者必刻薄，刻薄则福亦薄矣。”从前有个位老秀才，天性尖酸刻薄，凡是好人好事，都刻意挑剔甚至谩骂，故而得了个“赛商鞅”之名。有一次，一位翰林院编修先生去世，他的门生为其筹款，料理丧事，并赡养抚恤他的妻儿，事事办得周全妥贴。赛商鞅知道后，说：“世间哪有这么好心的人！他们分明是想借机沽名钓誉，从而博得别人的称赞，将来好攀附权贵罢了。”还有一次，一个乞丐的母亲不幸病死于路边。乞丐为了安葬母亲，便跪在路旁，向路人乞钱买棺。他面容憔悴，形体枯槁，人们纷纷施舍给他钱物。赛商鞅看到后，却说：“这人就是借尸发财！那病死的，还不一定是他母亲呢！什么大孝子！骗得了别人，可骗不了我！”赛商鞅总是这样尖酸刻薄，所以人们都讨厌他、回避他，更没人敢请他教书。因此，他一辈子不得志，最终贫困潦倒而死。他死后，他的妻儿流落街头，十分悲惨。《了凡四训》中说：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。”意思是污秽不洁的地方，利于生长，生长的东西多，而水过于清澈，鱼就无法生存。人生在世，要学着接受生活里面的不完美，接受缺憾。待人无情，事事苛求完善，强求完美，既是伤害他人，也是残害自己的身心，甚至会使自己寸步难行。世上之事，没有十全十美。一些看不惯的人，不合心意的事，只要不超出原则，与其抗拒纠缠，不如坦然面对，欣然接受。不要把自己想得太完美，也不要太把自己当回事，随和自然做人，心平气和做事。所以，做人要厚道，不要自命清高。对人对事，不要过于苛刻，不要尖酸刻薄，不论身处何种环境，都能坦然自若，与他人和谐共处，这样的人，福气自然会多。03言而无信之人古语有云：“言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”春秋时，齐襄公派大将连称、管至父去守卫葵丘。连称问齐襄公：“我们何时能返回？”当时正值西瓜成熟的季节。齐襄公边吃西瓜边说：“明年西瓜成熟时，我派人替换你们。”然而一年后，齐襄公却忘了约定。管至父只好送回一车西瓜，提醒齐襄公按时替换的约定。齐襄公收到瓜后十分振怒，平静后，对送瓜的人说：“他们要想回来，就再等一次瓜熟吧。”二人见齐襄公言而无信，又气又恨。后来，他们二人参加叛乱，杀死了齐襄公。“言而无信非君子，反复无常真小人。”诚信是一个人立足于社会的根本，我们和别人交往，若想赢得别人的信任，必须诚信相交。齐襄公因言而无信，最终落得被人推翻，死于非命的下场。人一旦失去诚信，就像是车没有了轮子，根本无法前进。做人，失信是最大的破产。如果你一而再，再而三的失信于别人，那么时间一长，大家都知道你是什么样的人，都会都离你而去，最后只剩你一个人孤苦伶仃，更不用说福气会来眷顾你了。因此，凡事一定要言而有信，诚信方能成人，守信才能换取别人对你的尊重，才能积累福气。老子也曾说：“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”事物是有两面性的，福与祸是互相依存，互相转换的。一个人只有提高自身的修养，不拘小节，以诚为本，懂得感恩，多行善积德，才会成为有福之人。福气不是用之不尽的，而是需要后天一点一滴积累的。因此，命里福薄之人，一定要改掉这三个毛病，因为一旦具备一点也会阻碍福气的到来。

有些人用不着读书，从一些现象，就可以把人生看得很清楚。只要到妇产科去看，每个婴儿都是四指握住大拇指，而且握得很紧的。人一生下来，就想抓取。再到殡仪馆去看结果，看看那些人的手都是张开的，已经松开了。人生下来就想抓的，最后就是抓不住。在大陆西南山中住过的，就看到猴子偷苞谷——玉蜀黍，伸左手摘一个，挟在右腋下，又伸右手摘一下，挟在左腋下。这样左右两手不断地摘，腋下苞谷也不断地掉，到了最后走出苞谷田，最多手中还只拿到一个。如果被人一赶，连一个也丢了。从这里就看到人生，一路上在摘苞谷，最后却不是自己的。由这里了解什么是人生，不管富贵贫贱，都是这样抓，抓了再放，最后还是什么也没有。光屁股来，光屁股走，就是这么回事。这个生死两头的现象我们看通了，中间感觉的痛苦、烦恼，这种心理上的情绪，是从思想这个根源来的。不讲现象，只追求思想的根本，便是形而上学。现在我们坐在这里，试问谁能没有思想?没有思想是不可能的。西方的哲学家笛卡儿说：“我思故我在。”他认为我有思想则有我，我如没有思想则没有我了。西方哲学非常重视思想这个东西，人没有思想叫什么人呢?当然有个名称，叫作死人，那我就不存在了。这种观念，严格说来，应该归于唯物思想的范围。在我们中国哲学，东方哲学，看到西方的这种哲学，能思想的我，都是断续的我。我们曾经以灯光、以流水来比喻过它。现在坐在这里，都可以体会到，只要是清醒的，一定有思想。但回转来反省、体会一下，没有一个念头，没有一个思想是永恒存在的。一个个很快地过去了。我们脑子里的意识形态，只要一想到我现在，便又立即过去了，现在是不存在的。未来的还没有来，我们说一声未来，就已经变成现在了，这个现在又立即过去了。像流水的浪头一样，一个个过去了。不过连接得非常密切。这是人类本性的功能所引起的现象。佛学对于本性，比作大海。我们现在的思想，包括了感觉、知觉，是海面上的浪头。一个浪头、一个浪头过去了，不会永恒存在的。我们从这里看人类的思想、感情，无论如何会变去的。譬如说张三发了脾气，就让他去发，发过了他就不发了。就是这个浪头打过去了。佛学在这一方面就告诉人们，这是空的。宇宙间一切现象，包括了人类心理上生命的现象，一切都会过去的，没有一个停留着。这在佛学上有个名词叫“无常”。世界上的事情，水远无常，不会永恒地存在，但不懂宗教哲学的人便不同了，他把无常乱变成了无常鬼。其中，“无常”是一个术语，意思是世界上的事情没有永恒存在的。因此人的感情也是无常的，不会永恒不变。我喜爱这个东西，三天以后就过去了。这种无常的观念是印度文化，也在东方文化的范围。在中国的文化，见于《易经》中，不叫无常，而叫变化。天地间的事情，随时随地，每分每秒都在变，没有不变的道理，一定在变。换句话说，《易经》中变化的道理是讲原则，佛学的无常是讲现象。名称不同，道理是一个。就是讲人的思想，心理的浪头都会过去的，所以认为是空的。这是消极的，看人生是悲观的。就像猴子偷苞谷一样，空手来，然后又空手跑了，什么都拿不到。这是小乘的佛学观念。怎么转到积极的呢?我们前面说过，生命的本身像大海一样，我们现在生命活着的一切作用，不过是这个本性的功能所起的现象。就好比一个浪头过去，又一个浪头过去一样。虽然这个浪头是无常的、断续的。但是，有一点要注意，能起这个浪头的，是整个的海水。等到风平浪静，海水还是海水，没有变。这一切变化中间，有一个不变的。就如刚才的比方一样，我们的思想，一个念头、一个念头过去了，是无常的，把握不住的。我想“是”，于是“是”过去了，可是我要再想，它还是能够来的。那么这个不变的东西究竟在哪里呢?要找它，就是穷究那个生命的根本，和宇宙那个生命同体的，那个根本的东西。找到了那个东西，会发现自己生命的本身一片大光明。所谓“光明清净”四个字，是形而上本体的境界。——《论语别裁》东方出版社

　修身，转傲慢之心为智慧之心，治愈傲气之毒就是修身。修身如治病，傲气是人生病毒，傲气是人性弱点，治愈傲气，良心恢复，人生的幸福品质自然节节攀高。修身，就是管理。一个人不能把自己管理好，绝对不可能被人管理好；一个人不能管理好自己，若要管理好别人，跟说梦话差不多。一个人， 如果不明白管理自己的方法，肯定也不清楚用什么方法管理别人。所以，带着傲慢之心做管理，人越管越傲慢，老板傲慢，员工绝对是越管越傲慢，功高盖主就是如此，所以,用傲慢之心管人，本末颠倒,舍本逐末,事与愿违。　　《大学》里说:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”戒除傲气的功夫，只能自修。　　傲气是自我管理、家庭管理、企业管理、社会管理的共同病毒。假如人人都检点自己身上的傲气，消磨自己身上的傲气，傲气之毒越来越轻。傲气戒除，内部冲突消失，团队合作更加密切；自私自利、患得患失消失，全员的责任心不断提升，与外部的竞争或对抗消失，双赢或多赢的局面越来越大；疑神疑鬼，彼此戒备的心理消失，老板与员工之间的信任自然增强。戒除傲气后用于提升责任心和增进信任感的管理成本就会越来越低。而且，傲气之毒戒除得越彻底，管理成本就越趋向于零。傲气是人性弱点，人性弱点发生率越低，人性优点的发挥率就越高。中国管理功夫的基本任务，就是降低人性弱点，提升人性优点。　　戒除傲气之毒，我们要拿出扑灭SARS病毒、禽流感病毒、计算机病毒的那样的决心和力量。戒除做气之毒，首先必须了解做气之毒的临床表现。傲气之毒，有十大症状:症状一:傲气成一种习惯，人大多无意识　　傲气，跟内向、外向的性格无关。　　人都有自己的习惯。人的习惯也可称为个性。习惯藏在潜意识里，人在一般情况下很难觉察。很多人对自己习惯的认识是从自己的行为及其结果得到的。潜意识难以被意识觉知。所以，其发生也是不自觉的，难以事先控制。如果问一百个人“您有傲气吗?”肯定的回答一定很少。 如果一个人能觉察自己有傲气，并有决心戒除傲气，此人的良知已开始复明，并一定能成就非凡人生。　　傲气往往是一种习惯，是个深藏不露的习惯。 不露，不是没有显露，而是不易觉知。人的习惯是多层次的，外向、内向，作为种习惯，其层次还在傲气之上。 外向的人，有外向地表现傲气的方式；内向的人，有内向地表现傲气的方式。症状二:喜欢控制人,惧怕被人控制　　傲气的人习惯于控制他人，包括他人的言行、态度及对自己的印象。同时，又惧怕被人控制。　　傲气的人，特别在意自己的“光辉"形象。追求优越感，喜欢抢占上风。所以，与人相处时，只观人非，不察已过；藏己之过，责人之非。俗话说，爱挑刺，爱批评人，爱说反面意见，爱推卸责任。自己觉得能占上风时，喜欢居高临下，训导别人。如果觉得不能占上风,往往逃之夭夭，唯恐避之不及。即使对人施好，也要用强加于人的方式实现。宁当鸡头,不做凤尾，不易与人合作，喜欢说了算。症状三:人前人后两个样　　傲气的人，心里想的与实际做的不-样。　　嘴巴说得好，现实干得糟。喜欢把最好的、最正确的、最令人愉悦的、最时尚的炫耀于人。俗话说，打肿脸充胖子。对自认为的弱点、缺陷，或不合公众价值观的想法，深藏不露，唯恐人知。成绩，成功，成就，拿得起；失败，挫折，逆境，放不下。待己不真，待人不诚。喜欢用高、大、全的标准要求自己，此所谓待人不真。文过饰非，口是心非，此所谓待人不诚。表面风光，内心凄苦和忧虑。症状四:嫉贤妒能　　嫉贤妒能，嫉妒心强烈，是傲气的一个毒瘤。　　见人比自己好，比自己强，心生怨恨，愤愤不平，耿耿于怀，并诅咒强者衰败，能者堕落。暗地里却与强者较劲、对抗。仇富心态，其核心的心理动力就是嫉妒心。嫉妒心强烈的人，不惜破坏包括自己在内的共同利益，以弥补自己的“心理平衡”。爱记仇，报复心重。功高盖主，就是嫉贤妒能的人实现自己心理优势的过程及其结果。症状五:患得患失，斤斤计较　　得失之间，傲气的人，喜欢斤斤计较，患得患失。但是，他们非常讨厌别人患得患失，并常常掩饰自己的斤斤计较。对人，疑神疑鬼，草木皆兵，做事，犹豫不决,忧心忡忡。投机心重，侥幸心强，为人做事，喜欢投机取巧。想要的多，做的少，做成的就更少。症状六:为人处事，顽固偏执　　傲气的人，偏见固执，狂妄自大，目空一切， 自以为是，唯我独尊。　　做人，得意之时，振振有词，咄咄逼人；失意之际，强词夺理，故步自封。俗话说，鸭子死了嘴都是硬的，死不认输。做事，得意时总想如何能赢，失意时总想如何不输。症状七:脾气大,冲动，鲁莽　　傲气的人，易怒，易急，易争，易言，易饰。　　易怒，脾气大，爱抱怨；易急，忙时急躁，闲时慌张；易争，说话快，语气急，语态重，易惹纷争；易言，爱讲大话，爱讲漂亮话；易饰，对自己的过失好找理由，文过饰非。情绪变化骤然，且易受情绪左右，此谓冲动。心存恐惧，情绪不安，心浮气躁，气急败坏，不计后果。另外，人微言轻之人，容易把气郁积于胸，此谓压抑。症状八:舍本逐末，背道而驰　　傲气，不是强者的专利。弱者，有时傲气比强者还强。　　清高，矜持，自大，是弱者的傲气表现。人若没有傲气，不会成为弱者。傲气，往往是弱者自我保护的“利器”。傲气的人，以征服世界来获得安全感、成就感。圣人，以征服自己的傲气，获取满足感和幸福感。傲气的人与圣人，其终极目标一样。但是，各自所走的路径完全相反。圣人戒除傲气，傲气的人增长傲气。此谓舍本逐末，背道而驰。症状九:好为人师，好高骛远　　傲气的人，好显示自己学识谢博，好为人师求取优越感。　　向人学习的精神差，自我学习的意识强，但是，这样越学就越傲，孔子说，三人行必有我师；傲气的人往往会想，三人行其一言一行，我是人师。知不能行,学不能习，知错不改，是傲气的明显特征，傲气的人一是显示自己学识渊博，无所不知，炫耀于人；二是察人非，责人过；三是标新立异，哗众取宠，傲气的人，喜欢通过标新立异,别出心裁，获取别人的关注和羡慕，实现优越感。标新立异的人，求新不求远，求异不求久。症状十:同情弱者，傲视强者　　以同情弱者的方式满足自大和实现优越感是傲气的人的又一特征。 他们对强者有种习惯性愤怒和对抗。　　孔子曾用八个字概括了傲气之毒;“毋臆、毋必、毋固、毋我。”(《论语》)　　“臆”，隐测，疑神疑鬼，对人不信任。“必”， 自我臆断，绝对化，非白即黑，教条僵化。“固”。固执已见，顽固不化。“我” ,唯我独尊，自以为是。“毋”，就是戒除的意思。　　用今天的话,傲气之毒，我觉得可以用八个字来概括:自私，自大，自吹，自苦。　　傲气，恐惧，无知(智慧不足)，这三种心理状态,彼此是共生的，互动的。　　无知是根，没有智慧的人，定恐惧不安 。用傲气消除恐惧，恐惧越来越深，恐惧情绪越来越厚，人处于恐惧状态，智慧必然被恐惧情绪污染。如此，更加习惯地随顺傲气的方式，消除恐惧。傲气之习越来越深，恐惧情绪越来越厚，无知的程度越来越高。傲气，扮演了加剧心理问题的“刽子手”。　　傲气是心病之根。经典里，反反复复地说烦恼是人生之病，人生一切烦恼的根，始于傲气。　　现在，心理医生心理咨询越来越普及；精神药物、心理咨询技术层出不穷。效果如何?效果问题值得心理学界重视。心理疾病的临床表现很多。但是，焦虑症、抑郁症，强迫症，睡眠障碍，甚至精神分裂等，它们的根是什么?当然， 各种各样的心理学理论，都有关于各种心病之本的看法。不过，傲气作为心病之根，似乎没有引起大家的重视。　　我们看到，有些人学了心理咨询之后，或者拿了心理咨询师的资格证书之后，内心的傲气也在蠢蠢欲动。看谁都有心理问题，见谁都想给人做一做心理分析。心理学的知识增加了，傲气也增加了，我自己也是这么走来的。修学了《大学》之后，我突然意识到，心理咨询的价值，学心理咨询的人应该是第一受益者。此话怎说?用学的心理咨询技术，戒除自己身上的傲气。如果心理咨询师有傲气，带着傲气给别人提供心理咨询，一面咨询，一面释放傲气之毒，其结果肯定害人害已。我想，提高心理咨询效果心理咨询师必须首先戒除自己身上的傲气之毒。来源：诚敬儒文化